İyi Müslüman, Kötü Müslüman Gönderileri
İyi Müslüman, Kötü Müslüman kitaplarını, İyi Müslüman, Kötü Müslüman sözleri ve alıntılarını, İyi Müslüman, Kötü Müslüman yazarlarını, İyi Müslüman, Kötü Müslüman yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Mazlumların dünyasında kıyamet koparken zalimlerin yastığına rahatlık verme Allah’ım.
Bir işi gösteriş için yapma, utandığın için de bırakma!
Başkalarının kusurlarından bahsetmek istediğin vakit, kendi kusurlarını hatırla. O zaman başkalarının kusurlarıyla alakadar olmaya hakkın olmadığını hatırlarsın
"İnsan bir evet’tir.... Hayata evet’tir. Aşka evet. Cömertliğe evet. Ama insan aynı zamanda hayır’dır da. İnsanın öfkesine hayır. İnsanın küçültülmesine hayır. İnsanın sömürülmesine hayır. İnsanın içinde en insanca olanın katledilmesine hayır: Özgürlüğün katledilmesine."
~Frantz Fanon, Black Skin, White Masks
Sayfa 7Kitabı yarım bıraktı
l
Sonra, bir de “İsm-i a’zam” diye adlandırılan genel bir isim vardır; bu isim Âyetü’l- Kürsî’de ve Âl-i İmran sûresinin baş tarafındadır. Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem onu bilmesine rağmen, yukarıda belirttiğimiz gibi, onunla dua etmemiştir. Eğer o isimle dua etseydi, Allah ona istediği şeyin aynısından karşılık verirdi. Allah’ın eşya hakkındaki ilmi ibtal olmaz; bu nedenledir ki Allah, Allah ehlini edepli kılmıştır.
Kutb, modernliğin fiziksel ve felsefi olmak üzere iki tür bilimden oluştuğunu iddia ederek bilimle ideoloji arasında kesin bir ayrım yaptı. Maddi ilerleme arayışı ve uy gulamalı bilimlerde üstünlük sağlama, ilahi bir emirdir ve Müslümanların "ortak bir yükümlülüğüdür." Fen bilimleri yo luyla modernleşme iyiydi, ama batılılaştıran felsefi bilimlerle değil
İslam'da Sosyal Adalet , Seyyid Kutb
Sosyal durumumuzun daha kötü olamayacağını görmek için bakmamız yeterli; sosyal koşullarımızın, adaletle hiçbir ilişki içinde olmadıkları açıktır; bu yüzden de yü zümüzü Avrupa, Amerika ya da Rusya’ya çeviriyoruz ve sorunlarımız için çözümleri buradan ithal etmeyi bekliyoruz. ... sürekli kendi manevi mirasımızın tümü nü, entelektüel yeteneklerimizin hepsini ve bunlara bir tek bakışla gayet iyi ortaya çıkabilecek bütün çözümleri bir kenara atıyoruz; temel ilkelerimizi ve doktrinlerimi zi bir kenara atıyoruz ve demokrasi ya da sosyalizm ya da komünizminkileri getiriyoruz.
İktidar ..
Suudi Arabistan ve Batı Afrika’da olduğu gibi Sudan deneyimi, yaygın bir hareketin toplanma çağrısı olarak başla yan aynı cihadın, iktidarda bulunanlar tarafından tersine çev rilebileceğini -bedelini de destekçilerinin ödediğini- göster miştir.
Vahabilik
Cihadın yaygın bir şekilde "haklı bir savaş" olarak ilan edildiği üçüncü sefer, on sekizinci yüzyılın ortasında adını, Suudi Sarayıyla özdeşleştirilen çağdaş bir doktrine, yani Va- habiliğe, veren Muhammed İbn Abdül Vahab (1703-1792) ta rafından Arabistan yarımadasında ilan edilen savaştı. İbn Va- hab’ın cihadı, sömürgeci bir ortamda, on altıncı yüzyıldan be ri Osmanlı kontrolünde bulunan Arabistan yarımadasında ilan edildi. İnançsızlara karşı bir cihat değildi. Cihadın düşmanla rı, Sünni Müslüman Osmanlı sömürgeciler ve Şii "zındık- lar"dı; oysa cihattan yararlananlar, hırslı Suudi Sarayı ile ufukta beliren yeni emperyalist güç Büyük Britanya arasında ki yeni oluşturulmuş ittifaktı.
Bunlardan ilki, on birinci yüz yılda Birinci Haçlı Seferinin fethi ve kıyımına yanıt olarak Kürt savaşçı Selahaddin tarafından gerçekleştirilmiştir.