Karl Marx’ın Tarih Teorisi
Gerald A. CohenQuotes
Bir şey yok oluyorsa, herhangi birşeyi başaramıyacak kadar zayıf bir konumdadır..
Hegel’in idrak teorisi, üç evreli epistemolojik bir tırmanışı ön gerçek olarak kabul eder. Kalkış noktası duyumsal bilinç, varış noktası akıldır; anlama yol boyunca uzanır. Bu terimler, sadece idrak biçimlerini değil, eylem ve duyguyu da kapsayan zihin ile dünya arasındaki bütün ilişki tarzlarını da adlandırır.
"Kişisel bağımlılık ilişkileri, ilk toplumsal biçimlerdir... Nesnelere bağımlılık üzerine kurulan kişisel bağımlılık, ikinci büyük biçimdir. Bireylerin evrensel gelişimine ve toplumsal zenginlikleri olarak kendi komünal, toplumsal üretkenliklerine bağımlılıklarına dayanan özgür bireysellik, üçüncü evredir. İkinci evre, üçüncünün koşullarını yaratır."
Sayfa 233Kitabı okudu
Uygarlık düzenlemelerinin sadece belli bir zor derecesiyle sürdürülebilir olması olgusundan sorumlu yaygın iki insan karakteristiği vardır-yani,insanların çalışmadan kendiliğinden hoşlanmaması ve tutkuları karşısında hiçbir savın işe yaramaması .
Yaşamlarının toplumsal üretiminde insanlar, vazgeçilmez ve iradelerinden bağımsız olan belirli ilişkilerine girerler. Bu üretim ilişkilerinin toplamı toplumun ekonomik yapısını, üzerinde hukuki ve siyasi üst yapısının yükseldiği ve belirli toplumsal bilinç biçimlerine karşılık gelen gerçek temeli oluşturur.
Felsefe aklın dünyanın hükümdarı olduğunu; bu nedenle tarihin karşımıza rasyonel bir süreçte çıktığını kanıtlamasına karşın, gelişmenin rasyonel bir süreç olması, aynı zamanda dünya tarihinden bir çıkarımdır da.
İçerebileceği bütün üretken güçler gelişmeden hiçbir toplumsal oluşum yok olmaz; ve varlığının maddi koşulları bizzat eski toplumun rahminde olgunlaşmadan, yeni, daha yüksek bir üretim ilişkileri asla ortaya çıkmaz. Bu nedenle insanoğlu önüne her zaman sadece çözebileceği görevleri koyar; zira soruna daha yakından bakıldığında, sadece çözümünün maddi koşulları zaten var olduğunda, ya da en azından oluşma sürecinde olduğunda görevin ortaya çıktığı görülür.