Kötülük ve Theodise
Cafer Sadık YaranKötülük ve Theodise Sözleri ve Alıntıları
Kötülük ve Theodise sözleri ve alıntılarını, Kötülük ve Theodise kitap alıntılarını, Kötülük ve Theodise en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Tanrı özgür yaratıklar yaratabilir fakat onların sadece doğru olanı yapmalarına neden olamaz veya karar veremez. Zira eğer öyle yaparsa o zaman her şeye rağmen onlar önemli ölçüde özgür değildirler doğru olanı özgürce yapamazlar.
Plantinga
Sayfa 51Kitabı okudu
Gazali tarafından savunulan bir teodisenin merkezini, bu alemin "mümkün alemler arasında en iyisi olduğu" görüşü olmuştur.
Albert Camus, örneğin, Tanrı'yı reddedişini kötülüklerin varlığına ve insanlar tarafından bolca ve şiddetli bir biçimde tecrübe edilişine bağlamaktadır. Ona göre sormamız gereken soru şudur: Bu dünyada kötülük var mıdır? Eğer varsa, kötülük Tanrı fikriyle bağdaşmaz. Tanrısal bir düzende, Tanrı'nın yarattığı ve yönettiği bir dünyada kötülüğün olması akıl alacak gibi değildir. Sözgelimi ölüm, bir kötülüktür ve kötülük bize azap verir. Oysa "haklı olan asla öldürmeyendir. Bu, demek ki, Tanrı olamaz." Camus, kötülük problemini çok basit bir varoluşsal ikilemle ifade eder: "Ya biz özgür değiliz ve her şeye gücü yeten Tanrı kötülükten sorumludur. Ya da biz özgür ve sorumluyuz ama Tanrı her şeye gücü yeten değildir.
Camus'nün, kötülük, özgürlük ve kader sorununu ve cevabını bu kadar basite indirgemesi, onun ateizminin sağlam düşünsel dayanaklar ve teorik gerekçelerden ziyade varoluşsal kökenli "hayat sevgisi ve ölüm korkusuna dayanan ve dolayısıyla tam anlamıyla felsefi temellendirilmesi yapılmamış olan bir ateizm" olduğu kanaatini paylaşmaya götürüyor bizi.
Sayfa 36 - Vadi Yayınları
Hayvanlar ve insanlar, kendini koruma yöntemlerini, çoğu kez karşılaşılan bir bedensel acının yardımı ile öğrenirler. Dolayısıyla acı, kendini koruma öğretmeni olarak biyolojik zorunluluktur.
Hick
Sayfa 115Kitabı okudu
Gazali
Allah insanın bilgi ve hikmetini tasavvur
edilebilecek en son noktaya kadar arttırsa ve ona evreni yeniden düzenlemek için sınırsız bir özgürlük verse bile, evrenin
mevcut düzeninde en küçük bir gelişyirme yapılamazdı.
Asıl önemli olan, Allah'ın yaratması karşısında insanların tutumudur: "İnsanın başına bir sıkıntı gelince Bize yalvarır. Sonra katımızdan ona bir nimet verdiğimiz zaman: 'Bu bana bilgimden dolayı verilmiştir' der. Hayır; o bir imtihandır, fakat çokları bilmezler" (Zümer, 49) ayeti bunu gösterir.
Sayfa 117 - Vadi Yayınları
"Tanrı,ya kötülükleri ortadan kaldırmak ister de kaldıramaz veya kaldırabilir ama kaldırmak istemez ya da ne kaldırmak ister ne de kaldırabilir yahut da hem kaldırmayı ister hem de kaldırabilir.Eğer ortadan kaldırmak istiyor da kaldıramıyorsa,O güçsüzdür ki bu durum Tanrı'nın karakteriyle uyuşmaz;eğer ortadan kaldırabiliyor fakat kaldırmak isteniyorsa O kıskançtır ki bu da Tanrı ile uyuşmaz;eğer O ne ortadan kaldırmak istiyor ne de kaldırabiliyorsa hem kıskaç hem güçsüzdür,bu durum da Tanrı değildir; eğer ortadan kaldırılmayı istiyor ve kaldırabiliyorsa ki yalnızca bu Tanrı'ya uygundur,o zaman kötülüklerin kaynağı nedir?Ya da kötülükleri niçin ortadan kaldırmamaktadır?
Şimşekli ve yıldırımlı fırtınalar olmasaydı, bir saatten az sürede yeryüzünün üst atmosferi, çoğu bitkinin yaşamının kendisine bağlı olduğu atmosferik nitrojeni üreten negatif elektrik yükünü kaybederdi,hayat meydana çıkmazdı....
Sayfa 84Kitabı okudu
"Çok genel bir sınıflandırmayla dünya dinleri [kötülük problemi karşısında] başlıca üç tür çözüm önermektedirler: (1) Hinduizm'in Vedanta öğretilerinde monizm vardır; buna göre, görüngüsel dünya bütün kötülükleri ile birlikte mayadır veya yanılsamadır..... (2) Düalizmin en dramatik bir biçimde örneklendiği antik Zerdüştlükte, birbirine zıt iyi ve kötü tanrılar düalizmi vardır.... (3) (Yahudilikte, Islam'da ve) Hıristiyanlıkta ise monism ve düalizmin özgül bir bileşimi, veya (monoteizm biçimindeki) nihãi bir metafiziksel monizm içinde ahlaki bir düalizm eğiliminin kendine özgü bir terkibi vardır..."