Maturidi'nin Düşünce Dünyası
Şaban Ali DüzgünMaturidi'nin Düşünce Dünyası Posts
You can find Maturidi'nin Düşünce Dünyası books, Maturidi'nin Düşünce Dünyası quotes and quotes, Maturidi'nin Düşünce Dünyası authors, Maturidi'nin Düşünce Dünyası reviews and reviews on 1000Kitap.
Kişinin, Allah'ın kendisine verdiği nimetleri, belki de şımarıklığı yüzünden bir ceza olarak isyanını artırması, böylece daha fazla cezayı hak etmesi için ya da bir imtihan vesilesi olarak verdiğinden endişe duyması gerekir. Çünkü servet bir deneme ve imtihan vesilesi olabilir ya da kişiyi [Allah'a karşı olan] sorumluluklarını yerine getirmekten alıkoyabilir. Bu nedenle insanların kaçırdıkları fırsatlara iki bakımdan sevinmeleri gerekir: Birincisi, belki de kişinin kaçırdığı fırsat kendisinin günaha yaklaştırılması ya da ciddi bir sınavdan geçirilmesi için bir vesiledir de bu yüzden [Allah'ın ona bir lütfu olarak] elinden alınmıştır. İkincisi, kişi, belki de farz olan ibadetlerine engel olan o fırsatın elinden kaçmasıyla onları yerine getirme imkânı bulacaktır.
Sayfa 404Kitabı okudu
Mâtüridî cihat 'la ilgili şu açıklamayı yapmaktadır: "Allah yolunda cihat dört anlama gelir. İlki, Allah'ın düşmanlarıyla O'nun yoluna gelmelerini sağlayacak savaştır. İkincisi kişinin nefsiyle olan cihadıdır. Bu yolla kendisini şehvetlerden ve dünyayı sadece lezzet almacak bir yer olarak görme ve böylece zarara uğrama tehlikesinden korur. Üçüncüsü, halkla olan cihadıdır. Bu da onların ellerindekine tamah etmemesi, onlara merhamet göstermesi ve onlar için bir korku kaynağı olmamasıdır. Son olarak cihat, insanın dünya ile olan cihadıdır. Bu da insanın dünyayı geçimlik bir yer olarak görmesi, gelecek dünyasını karartmasına sebep olacak şeyleri orada yapmamasıdır. Cihat gerektiğinde kılıçla ama esasen delillerle, bürhanla ve hüccetle olur."
Sayfa 356Kitabı okudu
'Söz' olarak istiğfardan, 'Hal' olarak istiğfara
Matüridi istiğfarı bağışlanma talebinin eylemsel olarak ortaya konması şeklinde açıklar. Ona göre istiğfar, sözel bir talep olmaktan ziyade, kişinin yaptıklarını affettirecek eylemler ortaya koyduğu bir 'hal' dir
Sayfa 268Kitabı okudu
Kur'an kendini ilim olarak niteler. İlim ise hakikati içerir ve hakikatin araştırılmasını teşvik eder.
Sayfa 44Kitabı okudu
İblis’in Hazreti Adem’e secde etmeme gerekçesi olarak ateşin topraktan üstünlüğünü öne sürmesini, Maturidi bu iki objeyi karşılaştırarak açıklar. Ona göre ateş ve toprak bir üstünlük derecesine tabi tutulacak olursa; toprağın hem mahiyet hem de fayda olarak ateşten üstün olduğu görüşecektir. Maturidi, İblis’in bu kıyastaki yanılgısının ateşin yapısı gereği yükselme, toprağın ise alçalma (alçakta bulunma) yanılgısından gerçekleşmiş olabileceğini söyler. Nitekim İblis bu yanılgısı gereği kıyasta hata yapanların ilki olarak kabul edilmiştir.
Sayfa 240Kitabı okudu
Maturidi, “İblis hariç bütün melekler secdeye kapandı. O ise kibirlenip, secde edenler arasında yer almadı.” ayetini açıklarken, ayetin yalın ifadesinden İblis’in meleklerden biri olduğunun anlaşıldığını söyler.
Sayfa 240Kitabı okudu
Bağdat’ın doğusunda ehli sünnet mezheplerden Hanefiliğin dışında sadece Şafiiliğin var oluşu sebebiyle veya imam Muhammed es-Şeybani’nin vefatından sonra Hanefiliğin Şam’da giderek nüfuzunu kaybetmesine bağlı olarak, Maveraünnehir Hanefi fukahasının eserlerinde ciddi bir Şafii karşıtlığı göze çarpar, Te’vilat incelendiğinde İmam Şafii’nin görüşlerini tenkit etme geleceğinin öncülerinden birinin İmam Maturidi olduğu rahatça söylenebilir.
Sayfa 234Kitabı okudu
Maturidi ve Mantık Literatürü
Maturidi, bilgi elde etmenin ikinci yolu olan duyu bilgisinin ispat edilmesinde herhangi bir ihtilafın söz konusu olamayacağını, çünkü duyu bilgisini kimsenin inkar edemeyeceğini savunur. Çünkü duyular yoluyla elde edilen bilgi zaruri bilgidir. Maturidi’ye göre duyuları inkar eden biriyle münazara da yapılmaz. Çünkü duyular duyu ile inkar edilemez.
Sayfa 203Kitabı okudu
Maturidi ve Mantık Literatürü
İman sürecinde yer alan terimleri mantiki sırayı da göz önünde bulundurarak vehim, şüphe, zan, bilgi, tasdik/iman olarak yorumlamak mümkündür. Maturidi, bilginin akıl (istidali), doğru haber (sem’iyyat) ve duyularla (hissiyat) oluşabileceğine inanmaktadır.
Sayfa 201Kitabı okudu