Mevlana'nın Tasavvufi Görüşleri
Osman Nuri KüçükMevlana'nın Tasavvufi Görüşleri Gönderileri
Mevlana'nın Tasavvufi Görüşleri kitaplarını, Mevlana'nın Tasavvufi Görüşleri sözleri ve alıntılarını, Mevlana'nın Tasavvufi Görüşleri yazarlarını, Mevlana'nın Tasavvufi Görüşleri yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Bir kimse, başka biri hakkında iyi şeyler söyler ve düşünürse, o hayır ve iyilik esasen kendisinindir.
İnsanın vehmi, koridor gibidir. Önce koridora girilir sonra eve girilir. Bu dünyanın hepsi bir ev gibidir. Bu eve giren, elbette öncelikle koridorda görünecektir. Meselâ; içinde oturduğumuz şu evin şekli önce mühendisin hayalinde belirdi, ondan sonra bu ev meydana geldi. Bütün dünya bir evdir dedik. Vehim, tasarlayış, düşünce ise bu evin koridorudur. Koridorda beliren şey, bil ki evde de görünecektir. Dünyada görünen her şey önce onun kori doru olan o âlemde görünmüştür. Bu yüzden bu dünyada gördüğün her şeyin öbür dünyada da bulunduğunu bil. Meselâ; bir su damlasında ne görüyorsan bil ki denizde de var. Çünkü bu su, o denizdendir."1
Sözden bir şekil doğdu, yine öldü. Dalga kendini yine denize iletti. Suret, suretsizlikten çıktı yine suretsizliğe döndü. Zira biz yine Allah'a döneceğiz."
Anti madde tanımı...
Bu âleme bak da gör, baştan başa savaştan ibaret. Zerre zerreyle adeta kâfirlikle dinin savaşı gibi savaşır durur. Bir zerre sola doğru uçmada, öbü rü sağa doğru koşup, aradığım aramada. Bir zerre yücelere gitmede, bir zerre baş aşağı düşmede. Durur gibi görünürler ama savaşlarını durgunluk âleminde bir görsen! Onların görünüşteki savaşları, gizli savaşlarından ileri gelmede. Bu aykırılığı gör ve o aykırılığı anla."m
Sen her göz açıp kapama da ölüp, diriliyorsun.
Mevlâna sebeplerin ardındaki gerçek gücü fark edebilmenin "Ölmeden önce ölmeyi"167 daha hayatta iken gerçekleştirmekle mümkün olabileceğini; bunu da velîlerin başarabildiğini söylemek tedir. Yalnız buradaki "ölüm", iradesiz bir varlık haline gelme ve dünyayla bağlantıyı kesme anlamında olmayıp, gerçekleştirdikleri manevi yükselişle insanların ölümden sonra aşina olabilecekleri hakikatleri, daha bu dünyada iken, algılannın yükselmesi ve Al lah'ın lütfü ile görüp, sezebilmeleridir. Çünkü velîlere sebeplerin, birer perdeden ibaret olduğu ve sebebi yaratanı bilmelerine ve gör melerine giden bir yol olduğu gösterilmiştir
"Halbuki onlar, her zaman eli görürler ve " buna bir kâlem lazım" derler. Hatta elin güzelliğine dalmaktan, inceliğini seyretmekten kâlemi hatırlayamazlar bile... Ancak "böylesine bir el kâlemsiz olmaz" derler. Sense bir konumdasın ki kâlemi seyretme tadına kapılmışsın da el hatırında bile değil. Sen kâleme böyle dalmışken, onların eli seyretme ve inceleme zevki içinde kalemin temaşasına nasıl daldıklarım bir tahmin et. Sana göre arpa ekmeği tatlı olduğundan, buğday ekmeğini aklına bile getir mezsin. O halde onlar buğday ekmeği dururken, arpa ekmeğini nasıl hatır lasınlar. Yeryüzü sana öyle bir zevk vermiş ki göğü istemiyorsun bile. Oysa ki asıl zevk yeri göktür, yeryüzü gökten hayat bulur. Göktekiler, nereden yeryüzüındekileri hatırlarına getirecekler. Bu yüzden sen de zevk ve lezzetle ri sebeplerde arama. Çünkü o mana, sebeplerde ödünç olarak bulunmakta dır. Fayda veren de O'dur; zarar veren de. Madem ki böyledir, o halde sen niçin sadece sebeplere yapışıp kaldın?"1
k taşını demire vurduğun zaman, çıkan kıvılcım, senin vuru şunla değil, Allah'ın emri ile dışarıya ayak basmaktadır. Ey Allah'ın iyi kulu, taş ile demir, kıvılcımın doğmasına sebeptir, ama sen daha yukarısına, bununda üstünde olan sebebe bak. Çünkü Allah bu sebebi bir başka sebepten meydana getirmiştir. Hakiki bir sebep olmadıkça zâhiri bir sebep kendili ğinden nasıl ortaya çıkar. Bu sebebi iş görür hale getiren o sebeptir. Bazen de o hakiki sebep, zâhiri sebebi iş görmez hale sokar.155 Dünyadaki şu sebep iplerini, sakın ha sakın, şu başı dönmüş felekten bilme."156
"Yüce Allah ise bütün bu âlemlerin ötesindedir. Şimdi insan Allah'ın bu tasavvurlar üzerindeki tasarrufunu bir düşünmeli. Onları niteliksiz, benzersiz, kâlemsiz ve aletsiz olarak nasıl tasvir ediyor. Bu hayali ve tasavvuru ele geçirmek için göğsü yarıp, parça parça etsen bu düşünceyi orada bulamazsın. Onu kanda, damarda, yukarıda ve aşağıda, hiçbir yerde bulamazsın. O niteliksiz ve yönsüz olduğundan, dışarıda da ele geçiremezsin. Onun bu tasavvurlarda tasarrufu o kadar eşi görülmemiş ve latif olunca, bütün bunları yaratan O olduğuna göre Onun, misalsiz, benzersiz ve ne kadar latif olması lazım geldiğini sen artık düşün." 15