Muhyiddin İbnü'l-Arabi'de Tasavvuf Felsefesi
Ebu'l-Ala AfifiMuhyiddin İbnü'l-Arabi'de Tasavvuf Felsefesi Quotes
You can find Muhyiddin İbnü'l-Arabi'de Tasavvuf Felsefesi quotes, Muhyiddin İbnü'l-Arabi'de Tasavvuf Felsefesi book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.Zorunlu bilginin üç çeşidinden üçüncüsü (yani hadsi bilgi) en önemli olanıdır ve İbnu'l-Arabi'nin bilgi felsefesinin çekirdeğini teşkil eder. Diğer sûfiler gibi o da mantıki aklın sahip olduğu bilgiden tamamıyla farklı olan bir bilgi çeşidinin imkanına inanmaktadır. Bu bilgi çeşidi bu defa dış nesnelerin değil, Hakikatın kendisinin vasıtasız idraki, başka deyişle aklın muhtemel ve sadece tahmini bilgisine karşılık şeylerin ne iseler o olmaları halindeki hakikatlarının bilgisidir. Spinoza'nın insan bilincinin "Amor intellectualis Dei" (akli Allah aşkına) garkolduğu bir hal olduğunu söylediği üçüncü bilgi türü (Scientia intuitiva) buna pek benzemektedir"
Sayfa 100 - Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi YayınlarıKitabı okudu
Süphanallah!
*****
Gerçek Allah'a ibâdet etmek, O'nu dille zikretmek veya kalple hatırlamak değil, kendin dahil her şeyde O'nu temaşa etmektir.
*****
Sayfa 137 - Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi YayınlarıKitabı okudu
Sûfinin mistik yaşantısının amacının Allah'la "birlenme" olduğu genellikle kabul edilir. Sûfiler toplu olarak bu birlenmeyi mistik yaşantının olumsuz yönünü ifâde eden oldukça kapalı fenâ (yokolma) terimiyle karşılarken, aynı fikri paylaşırlar; olumlu yön ise, tamamlayıcı bekâ terimiyle ifade edilir.
Sayfa 124 - Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi YayınlarıKitabı okudu
Tevhîd, Insanın aslına dönüşüdür; böylece o, var olmadan önce ne idiyse öyle olur". Yine diyor ki:" Tevhîd (Insanın) bütün zaman izlerinden (rusûm zamaniyye) mutlak kurtuluşu ve sonsuzluğun genişliğine geri gidişidir". Onca tevhid, ferdi "ben" in yok olması ve zamanda olanın ebedi olana dönmesi idi. Aynı şekilde oldukça vandet-i vucûdcu olan şu söz de Cüneyd'e atfedilir: "Onlar (Sûfiler) ancak kendi varlıkları olmadan var olur; (fena halinde) (fiili) bir ayrılma olmadan ayrılırlar"
Sayfa 125 - Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi YayınlarıKitabı okudu