Mümkün Dünyaların En İyisi
Steven NadlerMümkün Dünyaların En İyisi Quotes
You can find Mümkün Dünyaların En İyisi quotes, Mümkün Dünyaların En İyisi book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Leibniz, gerçek bir tözün var olmak için Tanrı’nın onayı dışında hiçbir şeye ihtiyaç duymadığını ve varlık durumları için kendi içkin aktif kaynakları -formu- dışında hiçbir şeye bağlı olmadığını savunarak, bu koşulu uç noktaya taşır.
Sayfa 66Kitabı okudu
“Tözün doğası üzerine düşünen herkesin… cismin doğasının sadece uzanımdan, yani hacim, şekil ve hareketten ibaret olmadığını, cisimde zorunlu olarak ruhlarla ilgili bir şeyleri, genel olarak tözel form dediğimiz bir şeyleri kabul etmemiz gerektiğini anlayacağına inanıyorum.”
Sayfa 65 - Discourse on MetaphysicsKitabı okudu
Malebranche’e göre doğa, mükemmel bir biçimde düzenlidir ve tam da bu nedenle düzensizlikler meydana gelir.
Sayfa 176Kitabı okudu
Leibniz
“Doğada birbirinden ayırt edilemez iki somut, mutlak varlık yoktur; çünkü eğer böyle bir şey olsaydı, Tanrı ve doğa herhangi bir muamelede akılcı bir şekilde birini değil de ötekini seçemezdi; dolayısıyla Tanrı tamı tamına eşit ve benzer iki maddi şey üretmez.”
Sayfa 193Kitabı okudu
“Bütün mesele” diyor Leibniz, “ daha ileriye sıçramak için bir adım geri çekilmektir.” Bu daha uzak bakış açısından, mümkün dünyaların en iyisini yaratırken Tanrı’nın kötülüğü kabul etmesi gerektiği anlaşılır…
Sayfa 133Kitabı okudu
Zihin ve beden, Descartes’a göre, kökten ayrı ve karşılıklı olarak birbirini dışlayan şeylerdir. Bu iki tözün, ne temel özleri ne de “kipleri” ve vasıfları bakımından, kesinlikle ortak hiçbir yönü yoktur.
Sayfa 53Kitabı okudu
Uzanım, doğası gereği sonsuza kadar bölünebilir; ne kadar küçük olursa olsun, her miktar uzanım her zaman daha fazla bölünebilir; uzayın doğası budur.
“Biz her zaman bu şekilde (bölerek) devam edebileceğimiz için, işte gerçek bir varlık diyebileceğimiz bir şeye asla erişemeyiz.”
Sayfa 64 - Arnauld’ya mektup, 28 Kasım/8 Aralık, 1686Kitabı okudu
Eğer yağmur belli topraklara düşüyor ve güneş öteki toprakları kavuruyorsa; eğer bir çocuk dünyaya sakat geliyor ve hiçbir işe yaramayan kafasını dik tutamıyorsa, bu şeylerin olmasında Tanrı’nın hükmettiğini söylemek yanlıştır. Tanrı sadece doğa yasalarının doğal sonuçlarını meydana getiriyor; yasalar öyle basittir ki istisna tanımazlar ve belli şeyler olduğunda belli başka şeylerin olması gerektiğini tayin ederler.
Sayfa 175Kitabı okudu
“Descartes’ın oldukça dar bir zihinsel çerçevesi var” diye yazıyordu Leibniz, Paris’ten ayrıldıktan birkaç yıl sonra. “Akıl yürütmeyle bütün insanları yüceltiyor, ama hayatın duyularla ilgili kısmı için yararlı hiçbir yenilik getirmediği gibi, güzel sanatlar pratiğine ilişkin de işe yarar hiçbir şey söylemiyor. Düşünceleri, metafiziğinde ve geometrisinde olduğu gibi ya çok soyut ya da doğa felsefesi ilkelerinde olduğu gibi fazlasıyla hayal gücünün ürünüdür.”
Sayfa 60Kitabı okudu
Mevcut Kötülüklerde Tanrı’yı Suçlamak
Eğer kişi olaylara ve bütün olarak dünyaya bakış açısını genişletirse, ancak o zaman kötü olarak görünen şeyin aslında kötü olmadığını ya da kötünün gerçek olduğunu ama bir bütün olarak iyi olan daha büyük bir şeyin özsel ve bu yüzden zorunlu bir unsurunu oluşturduğunu görecektir.
Sayfa 128 - Summa Theologiae, |.Bölüm, Q.49, art.2.Kitabı okudu
Canavar bir yaratık, siz isterseniz öyle deyin, evrenin ahengi içinde bir ses uyumsuzluğudur; ama o bu ahenge bir katkı yapmaktan da geri durmaz…
Sayfa 217Kitabı okudu
Leibniz’in Arnauld Hakkında Yazdıkları…
“Gerçekten aklını biraz kaybetmiş gibi görünen ve her şeyi kapkaranlık gören ya da herşeyin kara olduğunu düşünen, melankolinin pençesine düşmüş iyi bir adamı her şey karşısında ağlamaktan kendini alamaz gördüğümde, içimden yükselen acıma duygusu kadar gülme arzumu da bastırmakta güçlük çekiyorum…. Onun damarına basmamak için dikkatli olmalı.”
Sayfa 248Kitabı okudu
" Her zaman iradeyi seçime yönlendiren üstün bir neden vardır... Seçim zorunluluktan özgür ve bağımsızdır;çünkü çok sayıda olabilirlik arasından yapılmıştır ve irade ancak nesnenin ağır basan iyiliği tarafından belirlenmiş olacaktır."
" Bir kişi Tanrının yardımı olmaksızın iyi işler yaparak selamete erişebilir miydi? "
Tanrı bir anlamda son tahlilde kötülüğün fiziksel nedeni olabilir ama ahlaki nedeni değildir; günahkar kendi günahlarının asli failidir.
Sayfa 149 - Alfa YayınlarıKitabı okudu