Quotes
Bir şey varsa onun var olduğu söylemesine varılır: bu tarzda her şey kendi kendine bilinecektir, bu ise imkânsızdır.
Sayfa 168Kitabı okudu
Sevilmek, sevgide, birleşmeye tercih edilir. Sevgi, böylece, birleşmeden çok, muhabbete bağlıdır. Her şeyden önce, mühim olan sevilmekse, amacı da budur. O halde birleşme asla surette bir amaç değildir, veya ancak sevilmek maksadıyla amaçtır: Gerçekte, öbür istekler ve sanatlar aynı tarzda bulunurlar.
Sayfa 182Kitabı okudu
Terimler arasında gerekli yükleme halinde olduğu kadar asertorik yükleme halinde de benzer münasebetlerden kıyas elde olunur da, olunmaz da. Yalnız olumsuz öncül asertorik ise, dediğimiz gibi, olağan sonuçlu bir kıyas elde olunur, halbuki olumsuz öncül gerekliyse, kıyas hem olağan, hem de olumsuz asertorik sonuçludur.
Sayfa 52Kitabı okudu
Vesile münasip zaman değildir, çünkü vesile tanrıya aittir, halbuki münasip zaman ona ait değildir, çünkü hiçbir şey tanrıya faydalı değildir. Terim olarak vesile, münasip zaman ve tanrıyı koymalıdır; fakat öncül, ismin haline göre alınmalıdır. Gerçekte bütüncül olarak muteber ve umumî olarak söylediğimiz şey terimlerin daima nominativ halde konulması gerektiğidir (söz gelimi, insan, iyilik, zıtlar, ve insanın, iyiliğin, zıtların değil); halbuki öncüllerin her bir ismin haline göre ya dativ (buna eşit), veya genitiv (bunun iki misli), veya akkuzativ (bunu çarpan veya gören şey), veya nominativ (insan bir hayvandır), veya ismin öncül içinde bulunduğu herhangi başka bir tarzda alınmış olmalıdır.
Sayfa 103Kitabı okudu
Var olan bütün şeylerden bazıları hiçbir başka şey hakkında doğrulukla bütüncül olarak tasdik edilmeyecek bir tabiattadırlar (sözgelimi Kleon ve Kallias, başka deyişle ferdî olan ve duyulabilen); halbuki başka şeyler o şey hakkında tasdik edilebilirler (çünkü bu ferdî şeylerden her biri hem insandır, hem de hayvan); daha başka şeyler de başka şeyler hakkında tasdik edilirler, halbuki onlar hakkında, önce olan hiç bir şey tasdik edilmez; nihayet daha başkaları da daha başkaları, başkaları da onları kendileri hakkında tasdik edilirler, sözgelimi, insan, Kallias hakkında, hayvan da insan hakkında.
Sayfa 79Kitabı okudu
Gubbe 179
Gerekli olarak, her ispat ve her kıyas ister
bütüncül olarak, ister bölümcül olarak, üstelik, ispat ister doğrudan doğruya, ister hipotetik olarak olsun bir konuya bir yükleme veya yüklememe gösterir.
İmkânsızlıkla neticelenen kıyaslar, doğrudan doğruya ispatlı kıyasların tabi olduğu aynı kaidelere tabidirler, çünkü onlar da iki terimin her birinin sonurtu ve önertileri ile teşkil edilmişlerdir. Yapılacak inceleme de her iki halde aynıdır. Gerçekte, doğrudan doğruya ispat edilen şey, aynı terimler vasıtasıyle saçmalık yoluyla kıyasın konusu da olabilirler ve <karşılıklı olarak> saçmalık yoluyle isbat edilmiş olan da doğrudan doğruya ispat edilmiş olabilir.
Sayfa 88Kitabı okudu