Osmanlılar`da Bilimsel Düşüncenin Yapısı
Remzi DemirOsmanlılar`da Bilimsel Düşüncenin Yapısı Sözleri ve Alıntıları
Osmanlılar`da Bilimsel Düşüncenin Yapısı sözleri ve alıntılarını, Osmanlılar`da Bilimsel Düşüncenin Yapısı kitap alıntılarını, Osmanlılar`da Bilimsel Düşüncenin Yapısı en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Doğrusunu söylemek gerekirse, altı asırlık Osmanlı bilim tarihi boyunca, kapsamlı bir çeviri etkinliği yaşanmamıştır; dönem dönem çeviriler yapılmış, ancak önemli eserlerden çok önemsiz eserler, bilimsel eserlerden çok edebi ve tarihi eserler çevrilmiştir.
Islam bilim geleneğinin ve bu geleneğin üzerinde yükseldiği Yunan bilim geleneğinin temel eserlerinden sadece birkaç tane sinin Türkçeye kazandırılmış olmasını son derece önemli bir ye tersizlik olarak kabul etmek gerekir. 16. yüzyıla kadar, Aristote les 'in, Batlamyus'un ve Galenos'un ve diğer taraftan İbn Si na'nın (el-Kanunf i't-Tıb istisna tutulacak olursa), Beyruni'nin ve İbnü'l-Heysem'in büyük eserleri ve 16. yüzyıldan sonra, Kopernik'in, Galilei'nin, Kepler'in ve Newton'un büyük eserleri çevrilmemiş ve Türkçe olarak işlenmemiştir.
Hiç kuşkusuz ki en önemli nedenlerden birisi, fiziğin, yani doğadaki oluşumları inceleyen doğa-bilimlerinin haram olduğuna inanılmış olmasıdır. Nitekim, 17. yüzyılın ikinci yarısı ile 18. yüzyılın birinci yarısında yaşayan ve Saçaklızade lakabıyla tanınan Muhammed ibn Ebi Bekr el-Mar'aşi (Ölümü 1732), Tertlb el-' Ulum (Bilimlerin Dizilmesi) adlı eserinin Birinci Bölüm'ünde, mantığın şeri açıdan değerini belirlerken, ''Mantığın felsefeyle ilişkili olması, haram olmasını gerektirmez;çünkü felsefe, bütün dallarıyla haram değildir. Felsefeden haram olanlar, sadece metafizikle ve fizikle ilgili olanlardır; ancak hesap da felsefeye dahil olduğu halde, haram değildir." demiş ve fiziğin haram olduğunu açıkça beyan etmiştir.
Tıbbi eserlerde ve bunların dışında mesela farmakoloji ve botanik ile ilgili eserlerde, sık sık karşılaşılan ''Mücerrebdir'', yani ''Tecrübe edilmiştir veya denenmiştir'' cümlesi ise, bir deneye değil, bir denemeye işaret eder. Aslında deneme de bir tür deneydir; ancak deneyde matematiksel bir tasarımın doğaya uygun olup olmadığı araştırılırken, denemede fiziksel bir maddenin (burada basit veya mürekkep bir devanın, yani ilacın), önce başka bir canlı ve sonra insan üzerinde beklenen etkiyi yapıp yapmadığı araştırılır; dolayısıyla deneme, bilgi doğrulama sürecinde, oldukça sınırlı bir uygulama alanına sahiptir ve doğayı kavramaya yönelik bütün bilimsel girişimlerde kullanılması olanaksızdır.
Osmanlı bilim ve teknoloji tarihinde, askerler, öncü ve devrimci bir misyona sahiptir.
Sayfa 63Kitabı okudu
Osmanlılar Dönemi'nde mevcut Kuramsal Çerçeve, mevcut bilgi arama yöntemleriyle desteklenmiş ve yeni bir bilgi arama yöntemi arayışına girilmemiştir.
Osmanlı Devleti, siyaset anlayışı gereği , sömürgeci değil, ama korumacıdır; yani yönetimi veya denetimi altına aldığı ülkelerin, bütün iktisadi kaynaklarını, Osmanlı Ülkeleri'ne aktarmayı, Nizam-ı Alem (Evren'in Düzeni) ülküsü açısından sakıncalı görmüş ve Şeriat ve Örf tarafından belirlenmiş vergi gelirleriyle yetinmeyi uygun bulmuştur (Demir 2014; 81).
Yobaza iş mi verilir makam mı verilir
Fatih Sultan Mehmed Han, Medaris-i Semaniyye'yi kurmuş ve ''Usulüne uygun olarak tedrisat yapılsın'' diye vakfiyesine kayıt düşürmüştür. Haşiye-i Tecrid ve Şerh-i Mevakıf'ın okutulmasını istemiştir. Sonra gelenler ise ''Bu dersler felsefeyle ilgilidir." diyerek kaldırmışlar ve onların yerlerine Hidaye ve Ekmel okutmaya başlamışlardır. Ancak bunlarla yetinmek makul olmadığı için, sonunda ne felsefe kalmış ne de Hidaye ve Ekmel kalmış ve Anadolu'da ilim pazarına kıtlık girmiştir.
Sayfa 45Kitabı okudu
Gazzali doğa bilimlerine ilişkin araştırmaların temel dayanaklarından bir isi olan ''Nedensellik İlkesi''ne karşı çıkmakta ve geleneksel İslami öğretinin bu yöndeki görüşünü güçlendirmektedir. Sonuç olarak hem matematiksel ve hem de fiziksel bilimler,Gazzali tarafından sorgulanmakta ve bazı nedenler yüzünden, yasaklanmasa bile, açıkça sınırlanmaktadır; bu eğilimin,sonraki dönemlerde ve bu arada Osmanlı Dönemi'nde Müslüman düşünürlerin çoğunluğu tarafından benimsendiği ve eğitim kurumları olan medreselerde uygulamaya sokulduğu görülmektedir.
Sayfa 54Kitabı okudu