Paganizm 2
Erhan AltunayPaganizm 2 Posts
You can find Paganizm 2 books, Paganizm 2 quotes and quotes, Paganizm 2 authors, Paganizm 2 reviews and reviews on 1000Kitap.“Osiris hükümdar olunca, çok kısa sürede Mısırlıları yoksulluk içinde, yabanıl hayvanlar gibi yaşamaktan kurtardı. Onlara dünyanın meyvelerini tanıttı, yasalar koydu ve tanrılara saygı göstermeyi öğretti. Daha sonra uygarlık yaymak amacıyla tüm yeryüzünü dolaştı. Silah gücünü kullanmaya pek seyrek gereksinim duydu. İnsanların büyük çoğunluğunu ikna yoluyla, akılla, kimi zaman da şarkılarla ve müziğin tüm kaynaklarıyla yumuşatıp hoşnut ederek kendine çekti. O nedenledir ki Yunanlılar Osiris’in Dionysos ile aynı tanrı olduğuna inanırlar."
Sayfa 235Kitabı okudu
Asur Kralı, Tanrı’nın başrahibi olarak, Babil’de olduğu gibi “çobandır”. Bu aynı zamanda Büyük Tanrı’nın çoban motifi ile algılanmasıdır.
Bu çoban motifinin Babil ve Asur’daki açılımını Bordreuil, Chatonnet, Michel (2015) şöyle yapar:
“II. binyıl başında, Yakındoğu devletlerinin tahtlarına, kül türlerinde hayvancılık ve yarı göçebeliğin çok önemli olduğu ekonomik ve siyasal koşullarda yetişmiş olan Amurru ve Suriye kökenli krallar geçerken, çoban kral imgesi hem başka değerler kazandı hem de yeni anlamlarla zenginleşti. Artık manzumelerdeki çoban imgesi marjinallikle, kent tapınağındaki yerleşik panteona karşı çıkan ve bozkırda öldürülen Tanrıça Iştar’ın sevgilisi Dumuzi’nin aşkları ve ölümüyle ilgili destan çerçevesindeki kahramanlara özgü toplum dışı yaşamla bağdaştırılmıyordu. Tam tersine, yarı göçebeler kral listelerinde babalarının eskiden bozkırlarda çadır altında yaşadıklarını anımsatan Asur veBabil kralları için saygıdeğer atalar olmuştu.
Asur ülkesi ve Hanedanların soyluluğu ve meşruluğu da bu efsanevi geçmişin anısı üzerine inşa edilmiş ve genellikle ‘kenu’, ‘adil, meşru’ sıfatıyla kullanılan ‘çoban’, ‘re’ unvanı aynı anda hern krallığın savaşçı, özgür ve kahramanca özelliklerini hem de kralın yaşamını sürdürmek ve refahı için ona bağımlı olan halkına karşı sorumluluğunu çağrıştırıyordu.”
Sayfa 163Kitabı okudu
“Daha önce yapılan araştırmalar, büyük teritoryal devletlerin çöküşünden çöl halkları denen toplulukların saldırılarının yanı sıra göçebe ve yarı göçebe kabilelerin akın akın ilerlemelerinin de sorumlu olduğunu düşünmektedir. Bugün ise tam tersine, kabile topluluklarının güçlenmesi, siyasi açıdan üstün olan devletlerin kaybolmasının bir belirtisi ve sonucu olarak görülmektedir.”
Sayfa 161 - Cancik-Kirschbaum, 2004.Kitabı okudu
Asur’un emperyalist etkisi coğrafi açıdan hâlâ sınırlı olsa da burada bile ertesi yüzyılda Asurlu bir devletin şekillenmesine yol açacak bir gelişme belirmeye başlamıştı. “Asur(un) ülkesi” kavramının artık “Asur ülkesinin kralı” unvanında yer alması dikkate değerdir. Dar alanlı bir belde devletinden geniş alanlı bir devlete geçiş böylece dilsel alanda gerçekleşmişti bile.
Sayfa 160Kitabı okudu
Demirci (2013), “Me’lerin çalınmasının, politik olarak, Uruk’un Eridu’ya egemenlik kazanmasını meşrulaştıran siyasal bir manipülasyon öyküsü” olduğunu söyler.
Sayfa 77Kitabı okudu
Günümüze ulaşmış Sümer metinlerinden çıkarılan Enki portresi oldukça muammalı, mantık dışı ve aykırıdır. Mitlere yayılan ilahiler ve ilahi türünden pasajlarda örneğin, Enki, Tanrıların çok akıllı, her şeyi bilen önderi, bilge bir danışman değerli bir dost ve gönenç ve başarıları için dirimsel her şeyi sağladığı insanlığın cömert veli nimeti olarak yüceltilmiş ve övülmüştür. [...] Öte yandan, mitlerde bu etkileyici güçler, ünlü nitelikler ve ustalıklı başarılar hiç de her zaman aynı biçimde görülmez. Gerçekten de mit yazarları Enki’yi çoğunlukla mantıksız, uçkuruna düşkün, nefsine hakim olamayan, uyuşuk ve arkadaşı olan Tanrıların acılarına kulak asmayan, başına ne işler açacağının farkına varmaksızın bol şamatalı alemler düzenlemeye meraklı bir adam olarak resmederler. [...] Enki halledilmesi olanaksız görülen sorunlara çözümler bulmakta diğer Tanrıları bile şaşırtır. Belki de sorun çözücü Enki için en uygun terim ’kurnaz’dır.