Tarih Sümer'de Başlar
Samuel Noah KramerTarih Sümer'de Başlar Quotes
You can find Tarih Sümer'de Başlar quotes, Tarih Sümer'de Başlar book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Tabletimizi ( ilaç yapımını kimyasal tariflerle anlatan tabletten bahsediyor) yazan Sümerli hekimin sihirli sözlere ve büyüye başvurmaması ilginçtir. Metnin hiçbir yerinde bir tanrıdan ya da cinden söz edilmez. lö üçüncü binyılda Sümer'de hastalıkları iyileştirmek için büyü ve cin çıkarıma ayinlerinin bilinmediği anlamına gelmez bu.
Tam tersine, büyülü sözlerin yazılı olduğu ve yazıtların yazarları tarafından da böyle olduğu belirtilmiş altmışa yakın küçük tabletten
açıkça görüldüğü üzere böyle uygulamalar yapılıyordu. Sümerler, daha sonraki Babilliler gibi, birçok hastalığı hastanın bedenindeki zararlı cinlere bağlıyorlardı. Bu cinlerden yarım düzinesinin adı, Bau, Ninisinna ve Gula adlarıyla da bilinen "karakafaların (Sümerler) yüce hekimi" diye nitelenen tıp sanatının baştanrıçasına adanmış bir Sümer
ilahisinde geçmektedir. Buna karşın, şimdiyedeğin gün ışığına çıkarılan en eski tıp metni "sayfa"sı olan bizim kil belgemizde mistik ve usdışı öğelere yer verilmemesi şaşırtıcı bir olgudur.
Sayfa 90Kitabı okudu
Sümer okulunun başı, " okulun babası" da denilen ummia, "uzman", "profesör" idi, öğrencilere de "okulun oğulları" deniyordu. Öğretmen yardımcısına "ağabey" deniyordu; öğrencilerin kopyalarını gözden geçirmek ve eserlerini dinlemek gibi görevleri vardı. Diğer öğretim elemanları "çizgimden sorumlu kişi" ve "Sümerceden sorumlu kişi" idi. Ayrıca devamdan sorumlu gözetmenler ve olasılıkla disiplinden sorumlu "kamçı görevlisi" vardı. "Okulun babası"nın müdür olması dışında, okul personelinin hiyerarşik sıralaması konusunda bir bilgimiz yok; gelir kaynakları hakkında bir şey bilmiyoruz. Büyük bir olasılıkla "okulun babası" aldığı okul ücretlerinden ödemeleri yapıyordu.
Dip not : Kopya dediği bir kil tabletten ötekine yazı yazarken aynısını yazmalarıdır. Bizim okulda harf öğrenirken alt alta aynı harfleri yazmamız gibi.
Sayfa 24Kitabı okudu
Sümer mitoloji-yazarları ile filozofları arasında ayrım yapma güçlüğü, kadim Doğu düşüncesi üstüne çalışan çağdaş öğrencilerin bazı-
larının aklını karıştırmıştır; özellikle o zaman geçerli olan "gerçek"in
aranmasından çok "kurtuluş" talebinin güçlü etkisi, kadim düşünürlerin düşüncelerinin değerinin altında ve üstünde
Sayfa 110Kitabı okudu
.... çok iyi durumda olan ilk on bir dizede, insanın korkusuz ve rakipsiz olarak bir barış ve bolluk dünyasında yaşadığı ve evrenin bütün halklarının aynı tanrıya, Enlil'e taptıkları o "bir zamanların" mutlu günleri anlatılır. Gerçekten de, "tek bir dilde" deyimi mecazi anlamı olan "tek yürekten" biçiminde değil de sözcüğü sözcüğüne alınacak olursa, Sümerlerin, daha sonra gelen İbraniler gibi, dil karmaşasından önce evrensel bir dilin varlığına inandıkları ortaya çıkar.
Sayfa 307Kitabı okudu
Sümer tufan öyküsü asıl konusunu Ziusudra'nın ölümsüzleştirilmesi mitinin oluşturduğu bir şiirin parçasıdır ve bu mit Babilli şairlerce kendi amaçları doğrultusunda ustalıkla kullanılmıştır. Böylece, bitkin Gılgamış, Utanapiştim'in (Sümerli Ziusudra) önüne gelip ondan sonsuz yaşamın sırrını öğrenmek istediğinde, Babilli şairler ona kısa ve yerinde bir yanıt verdirmek yerine, bu anı kendi tufan miti yorumlarını anlatma fırsatı olarak kullanmışlardır. Sümer mitinin ilk (yaratılış) bölümünü temaları açısından gereksiz bulup çıkarmışlar, yalnızca Ziusudra'nın ölümsüzleştirilmesiyle sona eren tufan bölümümü korumuşlardır. Ve Utanapiştim'i (Ziusudra) anlatıcı yapmakla, öyküyü üçüncü değil birinci ağızdan aktararak, anlatıcı anonim olan Sümer şiirinin biçimini değiştirmişlerdir.
Sayfa 237Kitabı okudu
Bu kadim belgeden ( Kilden yapılmış "el kitabı" adındaki bir tabletten bahsediyor) ögrendigimize göre , çagdaş meslektaşları gibi Sümerli hekim de ilaçlarının ana maddelerini bitkisel, hayvansal ve madensel kaynaklardan saglıyordu. Gözde mineralleri sodyumklorid (tuz) ve potasyumnitrattı (güherçile). Hayvansal maddelerden, süt, yılan derisi, kaplumbaga kabugu kullanıyordu. Ancak ilaçlarının çogunun kaynagı bitkiler dünyasıydı; hıyarşember, mersin, şeytantersi, kekik gibi bitkiler; sögüt, armut, köknar, incir ve hurma gibi agaçlar. Haçlar bitkinin tohumundan, kökünden, dalından, kabugundan ya da zamkından hazırlanmıştı ve günümüzde oldugu gibi katı ya da toz halde saklanmış olmalılar.
Sayfa 87Kitabı okudu
Eski Sümer hükümdarları, fatih olarak ne kadar büyük başarılar elde etmiş olurlarsa olsunlar, acımasız tiranlar ve mutlak monarklar
değillerdi. Bütün önemli devlet sorunlarında, özellikle savaş ve barışla ilgili durumlarda, halkın önde gelenlerinden oluşturulmuş resmi
bir meclise danışırlardı. Böyle önemli bir "meclis" Sümer tarihinin çok erken devirlerinde, beş binyıl önce, yer almıştır; buna karşın bir
kahramanlık şiirinde yazılması çok daha sonraki bir devre tarihlenir.
Sayfa 50Kitabı okudu
Bir çoban kralın Sümerlerde İnanna ve Samilerde İştar adını alan tanrıçayla evliliğini kutlayan bu erotik şarkıların, Neşideler Neşidesi'nin önceli olmaları güçlü bir olasılıktır; kösnül aşk şarkılarının kabaca düzenlenmesinden oluşan Eski Ahit'in bu bölümünün, Musa'nın Kitabı, Mezmurlar ve Peygamberler Kitabı'nın yanında yer alması eski ve yeni pek çok Kitabı Mukaddes uzmanını şaşkınlığa uğratmıştır. Bugün, Kitabı Mukaddes'in bu bölümüyle Sümer aşk şarkılarının, biçem, tema, motif, hatta deneyimlerine varana kadar pek çok benzerlikler taşıdığı açıkça görülmektedir.
Örneğin, Neşideler Neşidesi ile Sümer Kutsal Evlilik Şarkıları'nın her ikisinde de aşık kral ve çobandır, sevgilisi ise yalnızca "gelin" değil, aynı zamanda "kız kardeş"tir. Hem Kitabı Mukaddes'in ilgili bölümü hem de Sümer şarkıları büyük ölçüde aralarına koro benzeri nakaratlar serpiştirilmiş monologlar ve sevgililer arasında geçen diyaloglardan oluşur.
Sayfa 380Kitabı okudu
Yazman ve şair olan mitoloji yazarlarının temel amaçları tanrıları
ve onların başarılarını övüp yüceltmekti. Filozofların tersine, kozmolojik ve tanrıbilimsel gerçekleri keşfetmekle uğraşmıyorlardı. Geçerli
tanrıbilimsel kavramları ve uygulamaları kökenlerinden ve gelişimlerinden hiçbir kuşku duymaksızın kabul ediyorlardı. Mit-yaratıcılarının amacı, bu kavram ve uygulamaların biri ya da diğerini çekici, canlı ve eğlendirici bir biçimde anlatan şiirsel öyküler oluşturmaktı. Zihne yönelik kanıtlamaları ve çıkarımları düşünmüyorlardı. Her şeyden önce heyecan uyandıran öyküler anlatmakla ilgileniyorlardı. Dolayısıyla temel edebi araçları mantık ve akıl değil, imgelem ve fanteziydi. Bu şairler öykülerini anlatırken, insan hayatından esinlendikleri ussal ve kurgusal düşünce düzeyinde hiçbir temeli olamayacak bağlantılar ve olaylar icat etmekten çekinmezlerdi. Hatta ussal koz-
molojik araştırma ve çıkarımla hiçbir ilgisi olmayan masalsı ve folklorik motifleri de çekincesiz benimserlerdi.
Sayfa 109Kitabı okudu
Nippur ve Sümer'in kurtarıcısı İşme-Dagan, önceleri ve ardıllarının çoğu gibi, kraliyet ilahilerinde Sümer şairleri ve ozanlarınca övülmüşlerdir; bu ilahiler büyük ölçüde Kıtabı Mukaddes'teki, krallarını İsrail'in çobanı olarak öven ve yücelten, Tanrı'nın "Siz benim oğullarımsınız, ben de sizin babanızım" dediği Mezmurlar Kitabı'ndakileri çağrıştırır.
Sayfa 330Kitabı okudu