Tasavvuf İlmine Giriş
Davud El-KayseriTasavvuf İlmine Giriş Gönderileri
Tasavvuf İlmine Giriş kitaplarını, Tasavvuf İlmine Giriş sözleri ve alıntılarını, Tasavvuf İlmine Giriş yazarlarını, Tasavvuf İlmine Giriş yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Biri birden gayri kimse birleyemedi
Kim birlemişse zira Onu, gerçekten inkar eyledi
Sayfa 165Kitabı okudu
Cevher, mantık, felsefe ve kelâmda kendi başına bulunan, de ğişmeyen, daima bir yüklemin konusu olup kendisi yüklem ol mayan öz mevcut anlamına gelen bir terimdir. Bir başka tarifle cevher mekânda bizzat yer kaplayan yani mütehayyiz olan ve bu mekânda yer kaplaması ve kendi başına mevcut olması başka bir varlıktan kaynaklanmayan şey demektir.
Kuran yani Allah’ın kelâmıdır.
Bu gibi durumlarda ayrışma bu ilimlerin gaye (maksat) ve faide- leri bakımından gerçekleşir. Buna göre tefsir Kur’ân’ın yorumlan masını gaye edinir. Usûl Kur’ân’ı yorumlamayı değil yorumun nasıl yapılması gerektiğini açıklamayı gaye edinir. Kıraat ve tecvid ilimlerinin de konusu Kurandır. Bu iki ilim ise Kur’ân’ın okunuşu ile ilgilenir. Biri yani kıraat ilmi Kur’ân’ın birbirinden farklı rivâyetler yoluyla gelen okunuş biçimleriyle ilgilenir. Diğeri yani tecvid ise harflerin çıkış noktaları ve sıfatlarına uygun biçimde Kur’ân’ın okunmasını hedefleyen bir ilimdir. Hat ise Kur’ân’ın güzel yazılmasını gaye eden bir ilimdir. Dolayısıyla ilimlerin bir birinden ayrışması sadece mevzû yani konu itibariyle değil aynı zamanda gaye ve faide itibariyle gerçekleşir.
... tasavvuf görüşünün özeti “Siz bildiklerinizle amel edin, Allah size bilmediklerinizi öğretir ’ hadîsidir.
Sıfatlar eğer lütuf ve rahmete ilişkinseler cemâli sıfatlar olarak adlandırılırlar. Kahır ve heybete ilişkin sıfatlar iseler bu durumda celâli sıfatlar olarak nitelendirilirler. Her biri için cemâl ve celâl vardır. Yani cemâli sıfatların celâli ve celâli sıfatların ise cemâli vardır.
Halkî mazharların zat nurlarında yok olmaları ve fenâ bulmaları dikkate alındığında bu durum cem‘ makamı olarak isimlendirilir.
Din şeriatın tamamına, millet ise şeriat mensuplarının her birinin sahip oldukları şeye denir. Millet ile Allah’ı kabul eden şeriatlar kastedilir. Din ise bünyesinde bir şeriat barındırmasa bile insan ların kendilerini Allah’a yakınlaştırdığına inandığı her şeydir. Bu anlmada din milletten daha kuşatıcıdır. Dolayısıyla her millet bir dindir ancak her din bir millet değildir. Yahudilik ve Hıristiyanlık birer millettir. Çünkü bünyelerinde vahye dayalı bir şeriat vardır.Buna karşın paganizm yani şirk bir millet değildir. Çünkü bünyesinde tek tanrı tarafından gönderilmiş vahye dayalı bir şeriatı yoktur. Ancak bununla beraber paganizm bir dindir. Millet kelimesi sürekli tekrar edilen şey için de kullanılır. İşlek yol için Araplar tarîkun melîl derler. Yine millet felaketler karşısında birbirini koruyup kollayan topluluğun davranış şekli olarak da tanımlan maktadır.