You can find Tercüme-i Mukaddime-i İbn Haldun books, Tercüme-i Mukaddime-i İbn Haldun quotes and quotes, Tercüme-i Mukaddime-i İbn Haldun authors, Tercüme-i Mukaddime-i İbn Haldun reviews and reviews on 1000Kitap.
"İbn Haldûn’un tarih ve topluma ilişkin çağları aşan ve çığır açıcı nitelikteki kapsamlı açıklamalarını içeren Mukaddime, erken bir dönemde Osmanlı muhitinde yankı buldu ve kitabın 18. yüzyılda Şeyhülislam Pirizade Mehmed Sahib tarafından başlanan tercümesi 19. yüzyılda Ahmed Cevdet Paşa tarafından tamamlandı.
Mütercimler, bu önemli klasik eseri Arapça’dan Türkçe’ye çevirmekle kalmamış, ek bilgi, eleştiri ve hataların düzeltilmesi gibi pek çok katkıda bulunarak, Osmanlı derinliğini ve bakış açısını yansıtan dikkate değer bir Mukaddime yorumu ortaya koymuşlardır.
Mütercimlerin tercihlerine sadık kalınarak metin üzerinde sadeleştirme yapılmaksızın yayına hazırlanan bu eser, İslam medeniyet birikiminin farklı zaman ve coğrafyalarda nasıl yoğrularak geliştirildiğini gösteren güzel bir örnektir."
Toplum ve insanı anlamak noktasında etkili bir eser, fakat müspet bilime dayandirilmayan ifadelere ne kadar tahammülsüz olmuşuz devam edemedim ilk cildin sonuna doğru bıraktım. Günümüz insanı ispat istiyor, bir iddia varsa kanıt görmeden iddiaya inanamıyor, bu hem iyi hemde kötü.
Ma'lûm ola ki âlemde mevcûd olan eşyâdan her şeyin muktezâ-yı tabiati üzre kendiden sudûr u zuhûr eden ahvâl ve âsâr-ı mahsūsasından bahs olunmak mümkin olmakla ol şeyin ahvâl-i mahsūsasını beyân için ulûmdan bir ilm-i mahsus te’lif ü tasnîf olunmak gerek idi. Meselâ anâsır-ı erba'adan nârın ve havânın ve mânın ve arzın her birinin ve bunlardan mürekkeb olan
meâdin ve nebâtât ve hayvânât envâ'ından her nev'in ve sâir eşyanın ahvâl u a râzına mahsus birer ilm-i müstakil te’lîf olunmak gerek idi. Lâkin öyle zann ederim ki hukemâ bu hususta te'lîf olunan ilimlerin fâide vü semeresine nazar edip yanlarında faidesi [65] şerîf olan ilmin te'lífine tesaddî edip faidesine i'tibâr etmedikleri ilmî te’lîf ü tasnîfe mübâderet etmediler. Bizim kitâb-i evvelde zikr edeceğimiz ilmin fâidesi ma'lûmun olduğu üzre ancak kütüb-i tevârîhte ve elsine-i nâsda takrîr u tahrîr olunan ahbâr u hikâyâtın sıdk u kizbini fark u temyîzi müfîd olup ve nev'-i beşerin vech-i arzda ictimâʻları sebebiyle kendilere ârız olan ahvâl-i mahsūsalarına müteallık kā'ideler ve mes'elelerden ibaret olmakla zâtında cümle enâma tahsili lâzım u mühim bir ilm-i şerîf ise de lâkin semere vü faidesi ahbâr u hikâyâtı tashîh ve sıdk u kizbini fark u temyîzi ifâde edip ve hukemâ yanlarında ahbâr u hikâyât ilm-i yakini müfîd olmamakla fâidesini zaîf add etmekle gâliben ta arruz etmediler. Lâkin ulûm u fünûna nihâyet olmayıp hakikatini ancak
Hazret-i Allâmu'l-guyûb bilir; insanın bildiği ilim ekall-i kalîldir.
Ve ümem-i salifeden Keldanilerin ve Süryânîlerin ve ehl-i Bâbil'in ilimleri ve asırlarında hukemasının izhâr ettikleri âsâr-i azīmeleri ve kezâlik ümem-i Kibt'ın ilimleri tekālîb-i dehr ile ve birbirlerini kahr ile mahv ü münderis olup bize vâsıl olmadı. Ümem-i mâziyenin ulûmundan ancak bize vâsıl olan hukemâ-yı Yûnân ilimleridir ki...
Tarih felsefesi - haberlerin mihenge vurulması ile ilgili
Ve bu ilim kütüb-i mantıkıyyenin aksamından ma'dud olan ilm-i hatabe değildir.
...
Ve kezalik bizim kitab-ı evvelde zikr edeceğimiz ilim, tedbir-i menzil ve siyaset-i medine ilmi dahi değildir.
...
Bu ilmin muceb ü muktezasıyla amel olundukda nev'-i insanın hıfz u bekasına vesile olur. Bizim kitab-ı evvelde zikr edeceğimiz ilim, ilm-i hatabe ve tedbir-i menzil ve siyaset-i medine ilimlerine nev'an müşabih olup lakin bunların edillesi kat'i olmayıp ve fennimizin mevzu'u bu ilimlerin mevzu'larına muğayir olmakla bunlardan mümtaz olmuştur.
Hülasa-i kelam bizim kitab-ı evvelde zikr edeceğimiz ilimde vech-i arzda ictima' eden tavaif-i beşerin tabiatlarından ve hal ü şanlarından bahs olunup ve şekk ü şübheden mu'arra delil-i kavi ile her meselesi isbat olunmakla ahbar u hikayatın sıdk u kizbini hakk u batılını fark u temyizi ifade eder bir ilm-i cediddir.
İnşa ve haber cümleleri- mantık- tarih- muhal- mümkün
Ve şer'-i şerifte âyât u ehâdiste vârid olan kelâmın ekseri emr u nehiy makulesinden olup meselâ namaz kılmakla zekât vermekle ve hac ve savmla emir ve muharremâttan nehy olunmak gibi inşå tahtında münderic olmakla bunların sıhhatini bilmek ancak nakl eden râviler mevsük u mu'temed kimesnelerden olduğun teftiş edip adil ü emin oldukları sūrette