Tuğla
Murathan MunganTuğla Sözleri ve Alıntıları
Tuğla sözleri ve alıntılarını, Tuğla kitap alıntılarını, Tuğla en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
“Belki de eşyadaki bahanedir. Hayatımızın görünen ve görünmeyen duvarlarında hep asılı olarak duran, çocukluk hayalleri ve hatıralarıdır.”
Sayfa 170 - Metis Yayınları, Resimli Kitap, “1987 Yılıydı”
“Kendi fırınının ağzında terlediğin onca zaman; emeği, verimi cömert kullanılmış onca yıl, bir bakarsın duvarında yalnızca bir tuğla…”
Sayfa 17 - Metis Yayınları, “Fırın”
Akademik yaşam..
“Taş taş üstüne koyar gibi örüyorum beni bugünlere getiren yolu; yazıdan ördüğüm, sonra ardına çekildiğim duvarı.. Tuğla, ateşin imtihanından geçer ilkin.”
Sayfa 13 - Metis Yayınları, “Fırın”
Ne de olsa artık zamana verdiğim sözlerin azaldığı yaşlara geldim. Çoğunuzun bildiği gibi, zamanla “gelecek” de azalıyor.
Sayfa 167 - Metis Yayınları, “Resimli Kitap”
Sistem içine içine devamlı çöküyor. yeryüzünde gördüğümüz her şeyin temelinde bir enkaz . Tüm medeniyetler kendilerinden önce yıkılmış başka medeniyetlerin üzerinde kurulu. Geçmişin kaderi gelecekte mütemadiyen tekrarlanıyor.
Ne de olsa artık zamana verdiğim sözlerin azaldığı yaşlara geldim. Çoğunuzun bildiği gibi, zamanla “gelecek” de azalıyor.
Tarih, anlattıklarından çok sakladıklarıyla tarihtir.
“Kendi fırınının ağzında terlediğin onca zaman; emeği, verimi cömert kullanılmış onca yıl, bir bakarsın duvarında yalnızca bir tuğla…”
Sistem içine içine devamlı çöküyor. yeryüzünde gördüğümüz her şeyin temelinde bir enkaz . Tüm medeniyetler kendilerinden önce yıkılmış başka medeniyetlerin üzerinde kurulu. Geçmişin kaderi gelecekte mütemadiyen tekrarlanıyor.
Sayfa 43Kitabı okudu
Tarih, anlattıklarından çok sakladıklarıyla tarihtir.
Tarihi tarih yapan anlattıkları değil, sakladıklarıdır.
Tarih, anlattıklarından çok sakladıklarıyla tarihtir.
Çeşitli kanallarda düzenlenen sözde halkın aydınlanıp bilgilenmesini amaçlayan açıkoturum, tartışma programları çoktan birer "fikir müsameresi" oldu.
Fikrin olmadığı, ama fikrin ekrandaki taşıyıcı figürlerin kişisel arızalarıyla seyirlik hale getirildiği programlar, tartışmanın yerine atışmanın, sataşmanın, kavganın geçtiği saldırganlık showlarına dönüştü.
Aynı zaman diliminde farklı tarihsel dönemlerin, eğrilerin post- modern anlamdaki yan yanalığını, bir aradalığını doğru konumlandırıp anlamlandırmak için, gene de kültürel sürekliliğin, toplumsal birikimin tarihsel bir perspektifte, olgular arasında diyalektik ilintilendirmelerle okunması gerektiğini düşünüyorum. Bu tutum bana, hem içinde yaşadığınız çağın kaçınılmaz yan yanalığı, bir aradalığını bir sorumsuzluk, şuursuzluk hali olmaktan çıkaracak, hem de evrilme, ilerleme, tutarlılık, bütünlük kavramlarıyla ilişkimizi büsbütün koparmaktan alıkoyacak bir yaklaşım olarak görünüyor.
Benim gündelik dilin çoktan aşındırdığı "gösteri" ile "müsamere" gibi sıradan görünen iki sözcük arasındaki ayrım hakkında bunca söz alma ihtiyacım da bununla ilgili olmalı.
-Ağustos 2008
Sayfa 233 - Metis yayınları, Kasım- 2012Kitabı okudu
"Biz ve Otekiler Ideolojisi"nin kurucu yapısı çoğunlukla aynıdır. "Biz"ler ve "Öteki"ler bir hiyerarşi mekanizması içinde yerini alır. "Biz"in öznesi ya da "Öteki"nin öznesi değişebilir ama aradaki ilişki, bu ilişkiyi kuran temel paradigma değişmez. Diyelim ki ezilen ve ezen ilişkisinde ezenin ya da ezilenin özneleri değişebilir, ama ilişki biçimi değişmiş midir?
Bir zamanlar "Bir iki üçler, yaşasın Türkler" diye başlayan bir "mektep şiiri" vardı. Her ulus bir hayvanla temsil ediliyordu. Dünyanın yönetimi bir orman yasasına bağlanmış gibiydi. Uluslar bu hiyerarşik basamakta yerlerini alıyor, bunların başına da "Ormanlar Kralı" aslan yani Türkler getiriliyordu. Bu zararsız mektep şiirinin nasıl bir faşist dünya görüşünden kaynaklandığını anlamak için o çocukların büyümesini beklemek gerekti. "Biz"in kutsanmasının son momenti faşizmdir çünkü. Bu kaçınılmazdır. Nitekim bu zararsiz siiri, uluslaşma konusunda geç kalmış bir tavır, bir tavır alış verişi değildi yalnızca.
Sayfa 53 - Metis yayınları, Kasım- 2012Kitabı okudu
Kendi seçkinliğini, başkalarını da seçkin bireyler haline getirerek gerçekleştiren kişidir. Bir seçkinin kendi seçkinliğini her türlü yolla başkalarına kabul ettirmek ve böylece seçkin bireyler ve sıradan adamlar gibi bir yapı oluşturmak istemesini tamamen olumsuzlayan bir sürecin içindedir.
Mülkiyet kurumunun doğurduğu eşitsizliği, yönetim ve bilgi eşitsizliği ile birlikte yaşatan eski toplumun bu hiyerarşik yapısını kırma yolundaki duraksız mücadelenin hem bir öğesi, hem de bir ürünüdür. Görece seçkinliğini olanca gücüyle ve tüm toplumu yükselterek sona erdirmek isteyen öncüdür. (Ömer Laçiner, ""Ne Yapmalı Üzerine Düşünceler - II", Birikim, sayı 15, s. 47, 1976)
Yukarıdaki alıntı, aynı zamanda, münevverlerle aydınların arasındaki farkı da tanımlıyor. Fakat asıl unutulmaması gereken odur ki: Gün gelecek, münevverler çağı kapandığı gibi, aydınlar çağı da kapanacaktır.
Murathan Mungan - 1978-1979
Sayfa 68 - Metis yayınları, Kasım- 2012Kitabı okudu