Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar
Fuad KöprülüTürk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar Posts
You can find Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar books, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar quotes and quotes, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar authors, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar reviews and reviews on 1000Kitap.“Bizim kanaatimize göre, Ahmed Yesevî zuhur ettiği zaman, Türk âlemi epey uzun bir zamandan beri -herhalde IV. asırdan beri- tasavvuf fikirlerine alışmış, mutasavvıfların menkibe ve kerametleri yalnız şehirlerde değil, göçebe Türkler arasında bile az çok yayılmıştı. İlahiler ve şiirler okuyan, Allah rızası için halka birçok iyilikte bulunan, onlara cennet ve saadet yollarını gösteren dervişleri, Türkler -eskiden dinî bir kutsiyet verdikleri- ozanlara benzeterek hararetle kabul ediyor ve dediklerine inanıyorlardı. Bu suretle eski ozanların yerini, "ata" veya "bab" unvanlı birtakım dervişler almıştı: Hazreti Peygamber'in sahabelerinden olarak gösterilen Arslan Baba; menkibeye göre İslam dinini anlama maksadıyla Türkistan'dan Ceziretü'l-Arap'a gelmiş ve Hazreti Ebû Bekir ile görüşerek İslamiyeti kabul eylemiş olan ozanlar piri meşhur Korkud Ata ve Çoban Ața işte bunlardan kalmış birer hatırayı yaşatıyordu.”
Sayfa 67
Bir sâkîden içtim şarap arştan yüce meyhanesi
Ol sâkînin mestleri yüz canlar ânın peymânesi
Sayfa 314 - Yunus Emre :
Gitti bu kış zûlmeti geldi bahar nâz ile
Yeni nebatlar bitti cünbüş oldu yaz ile
Sayfa 296
İstanbul ve Anadolu’nun fakir ve tenhâ sokaklarında ekseri akşamlar garip, hüzünlü bir melûl edâ ile yükselen “Yemen illerinde Veyse'l-Karânî” nidâsı, mahalle mekteplerinin demir parmaklıklı iri kırık pencerelerinden dökülen, tekyelerde, Mevlid meclislerinde husûsî bestelerle dâima söylenen birçok sâde ve güzel ilâhiler, Yunus’un halk arasında hâlâ kuvvetle yaşadığını, hâlâ halkın rûhuna hâkim olduğunu gösteriyor.
Sayfa 285
Mutasavvıflar nazarında ilim ikiye ayrılır : Zâhir ilmi veya şerî'at ilmi, bâtın ilmi veya hakikat ilmi. Bunlardan İkincisine mutasavvıflar bilhassa “ irfân” derler. İlmin birinci kısmının, yâni asıl ilmin vâsıtası his veya akıl ve nakildir; hâlbuki irfânın kaynağı ilhamdır.
Sayfa 272