Türklüğe İhtida Posts
You can find Türklüğe İhtida books, Türklüğe İhtida quotes and quotes, Türklüğe İhtida authors, Türklüğe İhtida reviews and reviews on 1000Kitap.İsviçre diasporasındaki Türkçü kulüpler ile örneğin Siyonistlerin, Ermenilerin ve Bulgarlarinkiler gibi diğer gayrimüslim milliyetçi kulüpler arasında kimi benzerlikler yanında, Türkçülerin dinle ilişkilerinin daha pürüzlü olması gibi farklı haklar da mevcuttu. Türkçüler, Batı medeniyetine yükselme ihtiraslarını, Şarklı ve Müslüman kimlikleriyle bağdaştırmakta oldukça güçlük çekiyorlardı. Gerçi bir yandan İslami kökenlerini Türk etnik kimliğinin bir unsuru olarak Küçük Asya'nın demografik İslamlaştırılmasıyla eşzamanlı entegre ediyor, ancak bu esnada İslam'ı her türlü vahyi içerikten arındırıyorlardı. Diğer yandan da İslam öncesi pagan Türklüğü yüceltmek suretiyle İslam'ı açıkça değersizleştiriyorlardı. İslam'ı kültürel ve teolojik olarak çağa uygun kılma çabalarını boş gayret olarak görüyorlardı. Hilafetin lağvından sonraki manevi-dinsel boşluk, Türk İnkılabı Tarihi, eski ve yeni kahramanlar panteonu, ayrıca Türklüğün antropolojik-paleolojik kesin ispatıyla doldurulacaktı.
Sayfa 233 - İletişimKitabı okudu
İT'ye yakın Türkçüler merkezciliğe bağlıyken, başka Osmanlılar 1910'lu yıllarda İsviçre Konfederasyonu örneğine göre bir federalizmi savunuyorlardı; örneğin seküler düşünür Abdullah Cevdet, siyaseten talihsiz Prens Sabahattin veya sonradan "Zahidane bir İslam"ın (Nurculuk) kurucusu olacak olan Said-i Nursi gibi. Her ikisi de bir dönem İsviçre'de yaşamış Kürtler olarak, Cevdet ve Nursi, etnik kimlik arayışında eşit haklar talep ediyorlardı. Ancak birbirlerinden çok farklı kökenlere sahip federalist görüşlü aktörler, o dönemde siyasi olarak bir araya gelmeyi başaramadılar.
Sayfa 232 - İletişimKitabı okudu
"Sizler, ey Sarıkamış'ın (Rusya seferi) buz dağı üstünde donmuş olanların kardeşleri, siz hep, pomatlı bir yüz derisinin kapladığı boş bir kafanın [Enver] içindeki bomboş bir hayalin kurbanları değil misiniz?"
Sayfa 211 - İletişim / ¹Falih Rıfkı (Atay), Zeytindagı, Istanbul: Bates, 1981 (1, baska Istanbul 1932),Kitabı okudu
Ziya Gökalp, 1913 başlarında "Kızılelma" isimli epik şiirinde Türk milletinin yeni inşasına ve canlanışına ilham verecek, Lozan yakınlarında bir eğitim kurumu hayalini tasvir ediyordu... Burada dikkat çekici olan, milliyetçiliğin bu çok okunan öncü dü-şünürünün, -Türklerin Hıristiyan dünyasını fethinin geleneksel sembolü olan- Kızıl Elma'ya bir düşünce mirasının, üstelik eski düşmanın düşünce mirasının barışçıl biçimde benimsenmesi temelinde farklı bir anlam kazandırmasıydı. Ancak bu durum ne Ziya Gökalp'i ne de Jön Türk rejimini bundan kısa bir süre sonra, Birinci Dünya Savaşı'nda, panislamist ve pantürkist anlamda emperyalist hayaller peşinde koşmaktan alıkoyabilmişti. Bundan sonra da Kızıl Elma artık sadece küçük uç gruplar için büyük fetihlerin sembolü olarak kalmaya devam etti. Kızıl Elma'ya kazandırılan bu farklı anlam, Türk milliyetçiliğinde völkisch sorunsalı dışında barışçıl inşayı hedefleyen bir potansiyelin varlığını ortaya koyar.
Sayfa 210 - İletişimKitabı okudu
Jön Türk parti diktatörlüğünün ileri gelenleriyle Türk Ocağı ve Türk Yurdu'nun binlerce üyesinin dünya görüşleri, hayatta kalmanın koşulu olarak, bireysel veya kolektif rakip oldukları kabul edilenlerle merhametsizce mücadele edilmesini öngören bir sosyal-Darwinizm tarafından şekillendirilmişti. Bu noktada, Fransızca konuşulan bölgelerin Félix Le Dantec gibi başarılı [çok okunan] yazarlarının kolay anlaşılır cümlelerle ifade ettikleri Avrupa trendini izlemektedirler: "Yaşam bir savaştır". "barış dönemleri anormal dönemlerdir". "mağara adamı bir ahlak hırkası giymiştir", "sosyal görünüşümüz yüzeyseldir". "türün [Darwinist] yapısı değişmezdir", "insan, kendi milletinin Tanrısına yakarmakla yükümlüdür"
Sayfa 186 - İletişim / ¹le dantec, egoiseme, s. 6vd., 104 ve., 135, 224 ve.Kitabı okudu
Medeniyet? Medeniyet mi diyeceksiniz? Oh, kardeşler, bu gülünç safveti bırakalım. Eğer bir medeniyet varsa, o da kavilerin yırtıcı tırnakları için yapılmış, zarif işlemeli bir eldivendir.
Sayfa 185 - İletişimKitabı okudu