Walter Benjamin ya da Bir Devrimci Eleştiriye Doğru
Terry EagletonEn Beğenilen Walter Benjamin ya da Bir Devrimci Eleştiriye Doğru Sözleri ve Alıntıları
En Beğenilen Walter Benjamin ya da Bir Devrimci Eleştiriye Doğru sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Walter Benjamin ya da Bir Devrimci Eleştiriye Doğru kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Geçmişi ekseni etrafında döndüren şimdinin pratiğidir, Benjamin’in Mesihçiliğinin özel olarak reddettiği türde bir içkin telos [erek] değildir. Dolayısıyla diyalektik düşünce içine dalacağı boş uzamın, Führer’in çizmeleri altında dağılan geçmiş olduğunu söylemeye handiyse ayartılabilir. Bu –“Üçüncü Dönem” çizgisi- elbette kabul edilemez, zira başlıca nedenlerden birini söylemek gerekirse, faşizm tarihi un ufak ederken beraberinde geleneği de yok eder; ama sanki “monad”ın tüm çelişkilerinin açığa çıkarılabilmesi için, bu olanağı düşünmek, tarihin faşist silinişi ile devrimci silinişi arasındaki zahiri ilişkileri kabul etmek zorunlu gibidir. Faşizm teleolojiyle alt edilemez, çünkü faşizm bir anlamda bizatihi telos’un grotesk taç giyişidir, tarihi tüyler ürpertici şekilde tamamına erdiren Deccal’in gelişidir; ama bu tikel telos geçmişini imha etmek sorunda olduğundan, aynı zamanda hiçliği nihayete erdiren bir teleoloji karşıtlığıdır. İşte bu nedenle ancak geçmişin teleoloji karşıtı bir tarzda kazılmasıyla hakkından gelinebilir.
Sayfa 74
"Dilsel belirsizlikler mutlaklaştırıldı ve bütün bunlara verilen ad Tanrı oldu."
Tarihsel materyalizmin ortaya çıkışından önce yazan William Blake, sınai kapitalizme eleştirisini ilahiyatçı terimlerle yapmıştır. Müteakip sınırlarına karşın, bunun gücünü aşan tek bir materyalist eser çıkmamıştır. Gördüğümüz gibi, Benjamin benzer şekilde idealist tarafından ilerleyebilir: Marksizmdeki büyük akıl hocası Lukacs gibi kayda değer derecede daha tehlikeli bir pozitivizmle savaşmak için idealizmin çiftdeğerli kaynaklarına başvurur.
Sayfa 224
Tarih ile gelenek diyalektik bir bütün oluşturur: “Her kültürel belge aynı zamanda barbarlığın bir kaydıdır.” Ama geleneği oluşturan krizler basit bir birlik haline getirilemese bile, yine de karmaşık bir takımyıldızına çekilebilir; zaten tarihsel materyalizmin görevi de “tarihi tersten fırçalamak”, bu takımyıldızı imgesinde yeniden inşa etmektir: “Tarihselcilik tarihteki çeşitli anlar arasında nedensel bir bağ kurmayı yeterli görür. Oysa bir neden olan hiçbir gerçek sırf bu nedenle tarihsel değildir. O ancak ölümünden sonra, deyim yerindeyse, birbirinden belki de binlerce yılla ayrılan olaylar aracılığıyla tarihsel hale gelmiştir. Bunu nirengi noktası olarak alan tarihçi olaylar silsilesini bir tespihin taneleri gibi anlatmayı bırakır. Bunun yerine, kendi çağının oluşturduğu takımyıldızını önceki bir takımyıldızıyla beraber kavrar. Böylece Mesihçi zaman parçalarıyla dolu olan ‘şimdinin zamanı’ olarak bir şimdi anlayışı oluşturur.”
Sayfa 71
...medya teknolojisi ile idealist meditasyon arasında sıkışıp kalmış olan bizler...
Bu tür analizin tam teşeküllü bir sunumu için yüzümüzü Nietzsche’ye dönebiliriz. “Bir tarihçi açısından bundan daha önemli özdeyişlere rastlanmaz: bir şeyin kökenlerinin ve sonraki hallerinin asıl sebeplerinin, onun bir amaçlar sistemiyle birleşmesinin apayrı dünyalar olduğu; var olan her şeyin, kökeni ne olursa olsun, yepyeni niyetlerle başa geçmiş olanlarca düzenli olarak yeniden yorumlandığı; organik dünyanın tüm süreçlerinin üstün gelme ve aşma süreçleri olduğu ve buna mukabil her üstün gelme ve aşmanın –ilk anlam ve amacın ister istemez ya gölgede kaldığı ya da tamamen kaybolduğu bir akışla – yeniden yorumlama, yeniden düzenleme anlamına geldiği.” Nietzsche Marx’ın geçiş formülasyonlarını cüretkar derecede müspet bir noktaya taşır ki, Walter Benjamin’in gözünden de kaçmaz bu… Marx “ilk anlamı” yadsımak isterken, Nietzsche bunu bastırmak ister…
Sayfa 92