Yeniçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri
Ahmet Yaşar OcakSayfa Sayısına Göre Yeniçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre Yeniçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre Yeniçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Hani şeyh Edebali ahi idi?
... ısrarla vurguladığımız üzere, şeyh Edebali'nin Babai çevresine mensup bir Vefai şeyhi olduğunun kesin bulunmasına karşılık, ahiliğinin söz konusu olmamasıdır. Üstelik yalnız Edebali değil, çağdaşı ve onunla birlikte Osmanlı topraklarında yaşamış bulunan Geyikli Baba da Vefai şeyhidir.
Sayfa 18Kitabı okudu
Ah Aşıkpaşazade, Osman Gazi rüyası yalanmış!
Şeyh Edebali ve Osman Gazi ilişkisinin, 15.yuzyil sonlarıyla 16.yuzyıl başlarında kaleme alınan ilk Osmanlı vekayenamelerinin bir icadı olduğu açıklıkla oraya çıkmaktadır...
Aşikpaşazede, Baba İlyas Horasani'nin torunudur ve eserini 15.yuzyil sonlarında 2.Beyazit döneminin başlarında yazmıştır. Şeyh Edebali ise büyük dedesinin halifelerindendir. Dolayısıyla o eserini yazdığı sırada meselenin esasını bilen yoktur. O, Osman Gazi'yi büyük dedesinin halifelerinden birisinin damadı yaparak Osmanlı hanedanını büyük dedesi, dolayısıyla kendi soyuyla bağlantılı hâle getirmek suretiyle, çok muhtemeldir ki hem kendine büyük bir şeref payı çıkarmış, hem de vaktiyle devlete karşı ayaklanmış sülalesini böylece aklamış olsun.
Sayfa 21Kitabı okudu
Bizim kanaatimize göre, Aşıkpaşazade Osman Gazi'nin Şeyh Edebalı'nın damadı olduğu konusuna özel bir önem atfetmesinin ve bunu eserinin birçok yerinde müteaddit defalar vurgulamasının sebebi bizce oldukça açıktır: Şunu bir kere daha hatırlatalım ki, Aşıkpaşazade, Anadolu Selçukluları döneminde büyük bir isyan hareketi başlatarak Selçuklu iktidarının sarsılmasına katkıda bulunan Baba İlyas-ı Horasani'nin torunudur ve eserini 15. yüzyıl sonlarında, II. Bayezid döneminin başlarında yazmıştır. Şeyh Edebali ise büyük dedesinin halifelerindendir. Dolayısıyla o eserini yazdığı sırada meselenin esasını bilen pek kimse yoktur. O, Osman Gazi'yi büyük dedesinin halifelerinden birinin damadı yaparak Osmanlı hanedanını büyük dedesi, dolayısıyla kendi soyuyla bağlantılı hale getirmek suretiyle, çok muhtemeldir ki, hem kendine büyük bir şeref payı çıkarmış, hem de vaktiyle devlete karşı ayaklanmış sülalesini böylece aklamış olsun.
Sayfa 21Kitabı okudu
Sonuç olarak, ne Şeyh Edebalı'nın ahiliği, ne Osman Gazi'nin kayınpederi ve hukuk danışmanı olduğu, ne de ahilerin reisi sıfatıyla Osmanlı İmparatorluğu'nun kuruluşuna büyük destek verdiği konusu ilk Osmanlı tarihçilerinin birer kurgusu olmaktan öteye geçemiyor görünmektedir. Ama onun ileri gelen nüfuzlu bir Vefaiye şeyhi olarak önemli bir rolünün bulunduğu da herhalde kabul edilmek zorundadır.
Sayfa 21 - Kitap yayıneviKitabı okudu
Hulul, yani tanrının insan bedeninde tecelli etmesi, tenasüh, yani insan ruhunu ölüm sonrasında bir başka insanda yeniden bedenlenmesi İmamiye Şiiliği'nin asla kabul etmediği bir inançtır. Oysa bu iki inanç Nazari İsmailiğinin temellerindendir.
Sayfa 31Kitabı okudu
Fatih'in Çandarlı ve babasını kendini ispat etmesi!
Konstantiniyeyi fethetmek II. Mehmet için bir anlamda asıl saltanatı fethetmek olacaktı.
Sayfa 38Kitabı okudu
Tarihçi, 1464'teki Trabzon seferinden bahsederken, kendisini ziyaret ederek bunca zahmetlere ne için katlandığını soran uzun Hasan'ın annesine hitaben Osmanlı sultanının ağzından şu sözü nakleder:
Bu zahmetler din yolundadur kim, ahiretde Allah hazretlerine varıcak inayet ola direm. Zira kim bizim elimizde İslam kılıcı vardır ve eğer biz bu zahmeti ihtiyar itmesevüz bize gazi dimek yalan olur.⁵
Sayfa 38 - 5. Bkz. Aşıkpaşazade Tarihi, yay. Ali Beğ, İstanbul 1332, s.160.Kitabı okudu
"..... Konstantiniyye'yi fethetmek II.Mehmed için bir anlamda asıl saltanatı fethetmek demek olacaktı."
Sayfa 39 - kitap yayıneviKitabı okudu
Osmanlı İmparatorluğu İstanbul'u almakla yalnız Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu'nun bir şehir olarak başkentini ele geçirmemiş, aynı zamanda onun yapısal mirasına da (merkeziyetçilik ve militaristlik) vâris olmuştur. Bu sebeple Osmanlı İmparatorluğu'nu Üçüncü Roma İmparatorluğu olarak değerlendirenler bu açıdan haklıdırlar.
Sayfa 42Kitabı okudu