Yunan Felsefesinin Kelama Etkisi
Josef HorovitzYunan Felsefesinin Kelama Etkisi Gönderileri
Yunan Felsefesinin Kelama Etkisi kitaplarını, Yunan Felsefesinin Kelama Etkisi sözleri ve alıntılarını, Yunan Felsefesinin Kelama Etkisi yazarlarını, Yunan Felsefesinin Kelama Etkisi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Nazzam'ın iddiası şunu amaçlamaktadır: İnsanda ki gibi Tanrı'da da herhangi bir irade hürriyetinden bahsetmek mümkün değildir; zira O'nda her hangi bir konuda (bir şeyi yapmak ya da yapmamak gibi) iki eğilimden söz etmek imkânsızdır.
Stoalılar da aynı şekilde -her ne kadar irade hürriyeti onların sistemlerinde temelde herhangi bir yere sahip olmasa da ısrarla insanın kendi kaderini kendisinin tayin etmesinden bahsetmektedirler.
Nazzam ve diğer Mu'tezile taraftarlarına göre gerek moral değerler gerekse Tanrı'nın bilinmesi (marifetullah) vahye gerek kalmadan akılla zaruri olarak bilinebilmektedir.
Nazzam'ın etik (ahlakla) le ilgili görüşlerine baktığımızda ilk olarak, iyi ve kötü arasındaki ayrımın vahiyle değil ilk başta akılla ortaya konulduğunu öne süren yargısıyla karşılaşmaktayız.
Stoalilara göre dünyaya gelecek fertlerin tümü önceden tespit edilmiştir.
Bağdadi'nin eserinde Nazzam'a ait olduğu ileri sürülen iddia daha da ilginçtir. Bu iddiaya göre annelerin yaratılması çocukların yaratılmasından önce değildir. Bundan dolayı Nazzam'ın kumun konusundaki iddiasının Stoalıların benzer düşüncelerine dayandığını kabul ettiğimizde sanırız hata etmiş olmayız.
Nazzam'a göre Adem'in yaratılmasının onun neslinin yaratılmasından önce olmadığıdır ki bu iddia altı gün deki tüm yaratma işinin aynı anda olduğuna dair görüşle uyuşmamaktadır.
Nazzam dünyanın mahfuziyetinde (korunması: bekası) olduğu gibi, onun yaratılmasında da kendine özgü bir öğreti geliştirmiştir ki bu Araplar tarafından "kumun: kaybolmuş olmak (Das Verborgensein)" olarak bilinmektedir.
Bağdadi'den öğrendiğimize göre, Nazzam'a göre bu ruh yaşayan her canlıya nüfuz eden tek bir maddedir (cismun vahidun). İnsan gerçekte Nazzam'in öğretisine göre- ruh ve nefisten ibarettir. Buna karşın beden ruhun aleti ve suretidir. Güç, kudret, hayat ve irade ruha aittir. Bu ruh bizatihi kendinden muktedirdir ve bu muktedir olma fiilden önce mevcuttur.
"Nazzam, ruhun bedenle birleşen ve gül suyunun güle, susam yağının susama, süt yağının da süte nüfuz ettiği gibi onun her bölümüne aynı derecede nüfuz eden latif bir cevher/cisimden başka bir şey olmadığını açıklar."