Aramızda birlik, ittifak olsaydı
Birbirine tutkunluk, biat olsaydı
O Türkler Araplar Acemlerin hepsi
Tamamı bize uşaklık ederlerdi
Sayfa 41Kitabı okudu
Ev hezar û çarsed sal e
Li welatê min "enfal" e
Ser û mal û namûsa min
Li dijminê min helal e
Sebrî Botanî
Botan Dergehe
Şikaki Kürt’lerinin yönetici ailesi karkari:/ Gergeri aşiretindedirler. Bunların yurdu Musul’un kuzeyi ve batısıdır. İslam öncesi Bağdat’ın doğusundaki Hulwan’dadırlar. Gabarda şikak ailesinin 7 köyü bulunur. Şikakilerin bir kolu Şırnak’ta bulunan bugünki Axa yê sor aşiretidir.
Qesra Mala Axayê Sor - Şirnex
Şırnak’taki bilinen ağa aileleri ve onlara yakın aileler 1700’lerin başında Şikak bölgesinden gelip buraya yerleşmişler. Mala Elîxan/Silîman Axa (Teter lakabına istinaden şimdiki soyadları Tatar), Mala Axayê Sor (şimdiki soyadları Uysal) û Malmelayî (şimdiki soyadları Acar ve Demir) hepsi de akrabadırlar ve aynı Şikak’tan gelmiş ailenin soyundandırlar. Bu sarayın 365 odası vardı, bütün odaları güneş görüyordu.
Osmanlı Sarayı’na “müspet olsun” diye yapılmıştı
Arîf Zêravan
1925 Kürt ulusal ayaklanmasına dair ise her iki yönüyle de olumsuz bir fikre sahiptir. Kıvılcımlı ayaklanmayı değerlendir- mesinde "Şeyh Said ayaklanması a) Ülke içinde, ağalığın ka- pitalizme karşı saldırısı olduğu için karşıdevrimciydi. b) Dünya içinde, emperyalizmden medet umduğu için karşıdevrimciydi. Şu halde, Şeyh Said ayaklanması gerek ulus gerekse uluslararası öl çüde karşıdevrimciydi."
Kıvılcımlı'nın Kürt ulusal hareketlerine dönük bu olumsuz değerlendirmeleri iki temel olgudan beslenmektedir. Birincisi, TKP'nin daha önce üzerinde durduğumuz emperyalizm çağın- da ulusal sorunun özü ve kapsamında meydana gelen farklılaş mayı anlamamaktan kaynaklı ezbere tekrar edilen bu konudaki genel formülasyondan kopuşamamasıdır.
TKP delegesi Ali Cevdet, Kürt ayaklanmasından çok değil sadece 8 ay önce Komintern V. Kongre'sinde yaptığı konuşma- da Kürt direniş önderleri Mahmut Berzenci ve Simko'yu ismen anarak "İster burjuvazinin, ister feodal sistemin temsilcileri olsunlar; ezilen Yakındoğu'nun dünya kapitalizmine karşı, aynı zamanda dünya proletaryasının da düşmanı olan bu kapitalizme karşı verdiği savaşın bayraktarlarıdır" demiştir.
Burada, TKP'nin eklektizmi ve sosyal şovenizmi daha net sırıtmaktadır. Kürt feodal ağa ve beyleri İngiltere emperyalizmine ve İran şah rejimine karşı mücadele edince dünya proletaryasının müttefiki ve "kapitalizme karşı (...) savaşın bayraktarı" oluyorlar; ama Türk burjuva feodal iktidarına karşı mücadele edince proletaryanın müttefiki olmaktan çıkıp, feodal dinci, gerici" oluyorlar! Tam bir çifte standart ve sosyal şovenizm hali!
Oysa Simko, Şeyh Said'le kıyas kabul edilemeyecek kadar geri ve ilkel bir politika anlayışına sahiptir. Politika yapışında, feodal intikamcılığın, dar aşiretçiliğin, katı mezhep ve dinciliğin etkisi vardır. Katliam yapmaktan çekinmemektedir. Lazerev, Simko'yu politik karakteri açısından "feodalcilik ile ulusalcılığın sınırında bir hareket" olarak değerlendiriyor. Şeyh Said'in ise insani ve vic- dani yanı güçlüdür, politik söyleminde İslami motifler ön planda olsa da politikası ulusalcıdır. Politikada akılcı ve titizdir. Lüzum- suz kan dökülmesine karşıdır, isyancıların kendiliğinden aşırı- lıklarını sürekli törpülemeye çalışır. TKP'ye göre bunları yapan Şeyh Said gerici, Simko ilericidir.
xwe şîyar be! Zarokên we celadê xwe re şînê nekin.
Uğur Ümit Güngör, Ziya Gökalp'in eğitime dair düşünceleri- ni özetlerken şu vurguları yapıyor:
"Ona göre, eğitimin kültürü oluşturması, kültürün de milli olması, eğitimin milli olması zo- runluluğunu' doğuruyordu. Normal eğitim ve milli eğitim arasın daki fark, ilköğretimin 'Türk kültürü' içermesi anlamına geliyor- du. Ayrıca, Türk eğitimi, ilerde milletin seçkinleri olacak gençlere yeterli derecede 'milli karakter kazandırarak, onları 'idealist' ola- rak yetiştirmeliydi.
