zühd, rûhun gerçek menşe’ini (bezm-i elest) hatırlamasını, gönlün Allah sevgisiyle dolmasını te’min etmektir.
gençler nefsaniyetlerinin, ihtiyarlar ise alışkanlıklarının esiri olurlar.
Fenâ ve Bekâya kavuşmak ve (Velâyet-i sugrâ) ve (Velâyet-i kübrâ)nın derecelerine yükselmek için, tevhîd-i vücûdî hiç lazım değildir. tevhîd-i şühûdî lâzımdır. ya’nî, var olanı bir bilmek değil, hiç görmek. ondan başkasını görmemek lâzımdır. böyle görmekle, (Fenâ) hâsıl olur. Allah-u Teâlâ’dan başka herşey, ya’nî (Mâ-sivâ) unutulur.
bir kimse dinin emir ve yasaklarına tam anlamıyla teslim olursa, şehevî arzular o kulda fena bulur. şehveti fena bulan bir insanın, Allah’a kulluğunda ihlas ve samimiyeti bâki olur. bu durumda kul, dünyaya duyduğu aşırı rağbetten de kurtulmuş olur.
mühimKitabı okuyacak
“gerçek kelâm, yani söz kalbtedir
dil sadece gönülde olanın üzerine delildir.”
Şair AhtalKitabı okuyacak
insanın en büyük düşmanı kendi nefsidir.
“O” yani Allah Teâlâ “kendisinin sıfatı olan bir kelâmla mütekellemdir.”
Hadis.( Müslim )
" Allah sizin maddi varlığınıza ve suretlerinize değil,kalblerinize bakar."
Sayfa 10Kitabı okudu
hâlde kemâl, cem ve vuslat makamıdır.
Tasavvuf nedir ?
" Cismani hayat ve mekanı,kalpten çıkarıp,yerine,ruhani hayat ve mekanı,yerleştirerek,kalpteki hal üzerine,tefekkür etmektir."
Sayfa 28Kitabı okudu
İdrâkli okuyalım :
Bir kimsenin, kendi cisminde ve cesedinde idare sahibi olan cüz’î ruhunu bilmesidir. Ki bu ruha nefs-i nâtıka derler. Ancak vahdet ehli katında nefs, kalb, ruh, akıl ve sırr tek şey kabul edilir. Ancak ruhun sıfatı değiştikçe farklı isimler alır.
İnsanın nefs-i nâtıkası cisim ve cismânî değildir. Bununla beraber bedenin dâhilinde ve hâricinde tedbir ve tasarruf eder. Ayrıca nefs-i nâtıka mekânsız ve nişansızdır yani bu bedende özel bir mahalli yoktur. Öyle ki, bedende her nereye parmak basarsan orada tamamen mevcuttur. Bu yüzden bölünme ve parçalanması mümkün değildir. İnsanın elinden tutan, gözünden bakan, dilinden söyleyen, ayağından yürüyen, kulağından işiten ve bütün organlarında tasarruf eden tamamen odur. Bedende her cüzde bizzat ve bütünüyle mevcuttur ve bütün bedeni kuşatmış olmakla beraber bütünüyle ondan münezzehtir. Eğer bir insanın parmağı veya eli veya ayağı kesilse, onda hiçbir eksiklik olmaz. Yine nasılsa o hâlde var olmaya devam eder, bütün beden yok olsa bile insan yok olmaz.
Bu örneklerin benzeri sayısız ve sınırsız gözlemlerle kişi kendi nefsinin durumunu bilse bu durum ilk tavırdır. Yani kişi bu tavırdan terakkî eder, yükselir.
Muhammed İkbal :
Dilinle istediğin kadar kelime-i Tevhid'i zikret ne fayda ?
- Eğer gönlün ve görüşün teslim değilse,bu sözlerin hiçbir değeri yoktur..
Sayfa 320Kitabı okudu
“Alem hadistir, zira alemdeki varlıklar ya a’yândır (bu tabir şekilsiz madde gibi bir mânâda kullanılmaktadır) veya arazdır.” (bu tabir maddenin gelip geçici niteliklerini ve şekillerini ifade eder).
ياد ياران ياررا ميمون بود
خاصه آن ليلى و ابن مجنون بود