mustafa said işeri
@saidiseri
okur kitabını..
editör
istanbul
22 reader point
Joined on January 2023
Şu anda okuduğu kitap
dil için daha değerli olan..
Dilini günahtan korumak tespih ve zikirden daha değerlidir.
Sayfa 34Kitabı okuyor
Umut
Umut, öncesinde bir çaba varsa umuttur, yoksa düpedüz kendini kandırmaktır.
Sayfa 33Kitabı okuyor
her lütuf sevginin alameti değil
Allah lütfeder ama sevmeyebilir, hatta bazen lütuf –istidrac kabilinden– kişinin helakine sebep de olabilir. Bu da Allah’la aldanmanın ta kendisidir.
Reader Follow Recommendations
nebevî basiret
Hz. Peygamber’in [sav] dünya ve ahiret hayatına ilişkin bilgisinin –kendisine vahiy getiren– Cebrâil’i taklit olduğunu sanmayasın. Çünkü taklit geçerli bir bilgi türü değildir. Hz. Peygamber [sav] bu kusurdan uzaktır. Bilakis ona dünya ve ahirete ilişkin gerçekler ayan olmuş (inkişâf), senin baş gözüyle duyusal nesne ve olayları gözlemlediğin gibi, o da onları basiret nuruyla gözlemlemiştir.
Sayfa 29Kitabı okuyor
200 syf.
9/10 puan verdi
·
Liked
·
Read in 12 days
Sokratik Yöntem
Sokratik yöntem iyi bilinir. Sokrates muhatabının iddialarına karşı önermeler ileri sürmezdi. Yaptığı daha ziyade, muhatabının önermesini geçici olarak kabul etmek ve bundan antitezinin çıkarılabileceğini göstermekti. Sokratik diyaloğa hususi niteliklerini veren budur. Sokrates, bu yöntem ile annesinin işi arasında bir bağlantı kurmuş ve bunu bir ebelik biçimi olarak adlandırmıştı. Öğretmiyor, daha ziyade insanların hakikati kendi başlarına bulmalarına yardım ediyordu.
Sayfa 160Kitabı okudu
aşkınsı yanılsama
Eski felsefe duyulara dayalı bir yanılsamayı akıl yoluyla eleştirmeyi görev bellemişken, Kant aklın kendisinin ürettiği yanılsama türünü (Schein) eleştirmeye çabalar. Aslında bu yanılsama türü akıl için zaruridir ve dolayısıyla akıl kolay kolay onu yerinden edemez. Kant bu yanılsama dünyasını “aşkınsı yanılsama” olarak adlandırmıştı. Bu tür yanılsama akıldan doğar ve aynı sebeple onu yalnızca akıl eleştirebilir. Dolayısıyla Kant’ın “eleştiri” ile kastettiği, aklın bizzat akıl tarafından eleştirilmesidir.
Sayfa 127Kitabı okudu
filozof
Diogenes Laertios, Pythagoras’ın felsefe (bilgi sevgisi) kelimesini kullanan ve kendisini filozof (bilgi sevdalısı) olarak tanımlayan ilk kişi olduğunu yazar.
Sayfa 96Kitabı okudu
kıyas-ı fasid
İnsanbiçimciliği eleştirirken Spinoza esprili bir ifadeyle şöyle der: Bir üçgen konuşabilseydi Tanrı’nın mükemmel bir üçgen olduğunu, çember ise ilahi doğanın mükemmel bir çember olduğunu söylerdi. Böylece her biri Tanrı’ya kendi niteliklerini atfederek, kendisini Tanrı’ya benzer varsayar ve diğer her şeyi biçimsiz olarak görürdü.
Sayfa 86Kitabı okudu
DİN VE FELSEFE
Genel ayrıma göre, felsefe rasyonelken din rasyonelliğin dışında veya aklın ötesindedir. Dahası, felsefenin kökeni Antik Yunan iken dinin kökeni İbranilerdir. Bununla birlikte böyle bölümlemeler sadece felsefeyi değil dini anlamamızı da engeller.
Sayfa 21Kitabı okudu
yeryüzü cenneti arayışı..
“Ütopyanın varlık şartları ancak Tanrısal olandan kopuşla mümkün olduğundan ütopik gelişmeler sekülerleşmeyi takip etmiştir. Ortaçağ yaşam biçimini ve Hıristiyanlığın mevcut formasyonunu gayr-ı insani bulan hümanist bir kesimin öncülüğünde başlayan ‘içsel dönüşüm/Rönesans’ ilan ederek tanrıyı yeryüzünden atmasının ilk kıvılcımlarıydı.” (Ανcι, 2012:389)
Sayfa 98Kitabı okudu
132 syf.
9/10 puan verdi
·
Liked
·
Read in 7 days
