Osmanlı bürokrasisinden,Cumhuriyetin bürokrasisine geçen stabil - devletçi zihniyet kendi hegemonyasını da hem sivil hemde askeri bürokrasi de ilk 10 sene içinde yerleştirmeyi başardı. Öyle bir düzen kurdular ki Mustafa Kemal işin vahametini fark edip,bu düzeni bozmak istediğin de ( SCF Hamlesi) dönemin hakim gazeteleri özellikle de Yunus NADİ 'nin başını çektiği grup,yazdıklarıyla dolaylı yollardan Mustafa Kemal'i tehdit bile ediyorlardı!
Bu noktada kritik soru şudur: Kuran'da Allah'la ilgili kibriya, kebir, mütekkebbir, müntekım, rahman, rahim, vedud, gazap, beddua gibi sıfatlar ve fiiller bizzat Allah'ın kendi ifadeleriyle kendini tanıtması mı yoksa Hz.Peygamberin elçi(rasul) sıfatıyla Allah katından genel mana ve mefhum(kavram) olarak aldığı vahyin ışığında kendi diliyle O'nun adına konuşması mıdır? Bize göre Kuran'daki lafızlar Hz. Peygamberin kendi diliyle Allah hakkında konuşmasıdır.
Bilindiği gibi dil/lisan insanın duygu, düşünce, idrak ve kültür dünyasından bağımsız değildir, bu yüzden Hz. Peygamberin kendi varlık tecrübesinden hareketle Allah'ı gazap, rahmet, beddua gibi insanbiçimci sıfatlarla anlatması gayet tabiidir. Ayrıca "insanlık halleri" tabirinin de ifade ettiği gibi, bir insanın halet-i ruhiyesi sabit ve stabil değil, ahval ve şeraite göre değişkendir. Haliyle Kuran'da hem affedici ve bağışlamaya yönelik teşviklerin hem de birçok beddua ve telin ifadesinin yer alması -haşa- Allah'ın ruh halindeki değişikliğin değil, Hz. Peygamberin yaşadığı iyi-kötü tecrübeler ve bu tecrübelerle ilgili farklı hallerin yansıması gibidir.
Bu açıdan bakıldığında, zat-ı ilahiyye ile ilgili övgü ifadeleri Allah'ın kendini övmesi değil, Hz. Peygamberin mana ve mefhum olarak aldığı vahiyedeki tevhid düsturunca şirk ve müşrik zihniyete karşı bir tepki ifadesidir...
Sayfa 226
Hayatta iniş çıkışlar, stabil hâller olur, makbul olan insanın kendi varlığının değerini bilmesidir. İnsan ünü, şöhreti, parası ile değil, mesleğine olan sevgisi, inancı ve çalışkanlığı ile zirvede kalır.
