Immanuel Kant Gönderileri
Immanuel Kant kitaplarını, Immanuel Kant sözleri ve alıntılarını, Immanuel Kant yazarlarını, Immanuel Kant yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Tasarladığım eylem, senin de bir bölümü olduğun doğanın bir yasasına göre geçseydi, onu senin istencine göre gerçekleşebilecek bir eylem diye görüp göremeyeceğini kendi kendine sor. Gerçekte herkes; bu kurala dayanarak, ahlak bakımından eylemlerin iyi ya da kötülüğü üstüne yargıda bulunur.
Eylemin maksimi sınanarak genelde bir doğa yasası biçimini alamazsa ahlak bakımından olanaksızdır.Kitabı okudu
İnsanın us taşıyan bir varlık olması, onu değer bakımından hayvandan üstün kılmaz.
Yoksa us yalnızca doğanın insanı, daha yüksek bir amaç belirlemeksizin; hayvanlar için düzenlediği amaç doğrultusunda donatmak üzere, kullandığı özel bir yol olurdu. Böylece insanın, ona bir kez verilmiş olan bu doğal yapıya uygun olarak, her zaman kendisKitabı okudu
İnsan, duyular dünyasına bağlı, bir gereksinme varlığıdır, bu nedenle usunun duyusallık yönünden vazgeçilmez bir görevi vardır. Bu görev de duyuların çıkarını gözetmek, bu yaşamın, olanağı varsa gelecekteki yaşamın mutluluğu
bakımından pratik maksimler ortaya koymaktır.
İyi dememiz gereken nesne, her us taşıyan insanın yargısında istek duyma yetisinin bir nesnesi, kötü de herkesin gözünde tiksinmenin bir nesnesi olmalıdır. Bu konuda yargıda bulunma, duyudan başka, usu gerekser.
Pratik usumuzun yargıda bulunmasında, kuşkusuz, bizim için iyi ile kötü olanın etkisi pek çoktur; bizim duyulu varlıklar olarak doğamız söz konusu edilince, her neyse mutluluğumuza bağlıdır.Kitabı okudu
Usun denetiminde iyi olandan başkasını istemeyelim, usun denetiminde kötü sayılandan başkasını yadsımayalım (Nihil appetimus, nisi sub ratione boni, nihil aversamus nisi sub ratione mali)
Hayırlı ya da fena her zaman bizim beğenme ya da beğenmeme, kıvanma, acı duyma durumumuzla bağlantılı olma anlamı içerir, bu nedenle biz bir nesneye karşı istek ya da tiksinti duyarsak, bu bizim duygusallığımızla, vereceği haz ve acı duygusuyla ilgisindenKitabı okudu
Özgür istenci bulunan bir varlığın kavramı, bir (cansa noumenon) kavramıdır. Bu kavramın kendi kendisiyle çelişmediğinin güvencesi de bir neden kavramının ancak salt anlıktan kaynaklandığı, genellikle nesneler açısından kendi nesnel gerçekliği türetimle sağlama alındığından kaynağında bütün duyusal koşullardan bağımsız olduğu, yalnız fenomenlerle sınırlı kalmayıp (belirli kuramsal bir kullanımdan uzak kalınmak istendiğinde) salt anlık varlıkları olarak nesnelere uygulanabildiğidir.
Ben, neden kavramını, yalnızca deney nesneleri bakımından nesnel gerçekliliğine göre, kanıtlamakla kalmadım, tersine onu önsel bir kavram olarak içerdiği bağlantı zorunluluğundan ötürü ürettim; onun olanağını deneysel kaynaklara dayanmadan, salt anlıktan yola çıkarak ortaya koydum. Böylece, kaynağına değgin deneyciliği ortadan kaldırarak, onun kaçınılmaz sonucu olan kuşkuculuğu önce doğabilimde, sonra da bütünüyle özdeş nedenlerin sonuçları olmasından dolayı matematikte kökten yok edebildim. Çünkü bu bilimlerin ikisi de olanaklı deneyin nesneleriyle ilişkilidir. Ben bunları yapmakla kuramsal usun kavradığını ileri sürdüğü her nesnedeki bütüncül kuşkuya son verebildim.
Böylece nesnelerin varlığına değin (matematiğin dışında kalan) her türlü bilgi bakımından ilkelerin biricik kaynağı olarak ilkin deneycilik gündeme getirilmiştir. Öte yandan onunla eşzamanda
(felsefe olarak), bütün doğabilim bakımından, en katı kuşkuculuk da ortaya konmuştur. Çünkü biz, böyle ilkelere dayanarak, hiçbir zaman nesnelerin varlığına göre verilmiş belirlenimlerinden bir sonuç çıkaramayız (böyle bir sonuç çıkarmak için böyle bir bağlantının zorunluluğunu içeren bir neden kavramına gereksinme vardır); yalnız düş gücü kuralına bağlanmakla alışılageldiği gibi benzer durumlar bekleyebiliriz.
Daha doğrusu kimse, herhangi bir olayda zorunlu olarak
izleyen bir nesnenin varolması gerektiğini, açıkçası bu olayın bir nedeni bulunması gerektiğini söyleyemez. Böyle bir konunun kural sağlayabilecek nitelikte benzeri olan sık durumlar bilinse bile, buKitabı okudu
Kurgusal us (kendi kendiyle çelişkiye düşmemek için evrenbilimsel ideler arasında, kendi nedenselliği bakımından, koşulsuz olanı bulma amacıyla) onu olanak sayma gereğindedir. Bu da özgürlük yetisidir, doğrulanması için nedenleri gereksemeyen ahlak yasası bu özgürlüğün yalnız olanağını değil, onu kendileri için bağlayıcı bir yasa diye tanıyan varlıklarda gerçekliğini de kanıtlar.
Ahlak yasası, gerçekte, özgürlük dolayısıyla nedenselliğin, dahası duyularüstü bir doğa olanağının yasasıdır.Kitabı okudu
"Biz, temel güçlere ya da temel yetilere ulaşır ulaşmaz, bütün insan kavrayışı son bulur. Çünkü bunların olanağı hiç kavranamaz, öylesine yalan ve tutarsız görüşler de ortaya atılamaz. Bu nedenle, bunların, usun kuramsal kullanımında varsayılmasını bize yalnız deney gösterebilir."
Çünkü gerçekliğini kanıtlama nedeni deneyden çıkarılması gereken nesne; olanağının nedenleri bakımından, deney ilkelerine bağımlı olmalıdır.Kitabı okudu