About
Fethi Benslama Tunus Salakta 3 Ağustos 1961 doğumlu, Paris Diderot Üniversitesi, Psikanalist ve Profesördür.
1972 yılında Fransa'ya taşındı ve o Georges Devereux ile çalıştı Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu'nda Paris VII ve Antropoloji Üniversitesi (EHESS), psikoloji ve psikopatoloji okudu. Klinik psikolog (1985-2000) olarak çalıştı. 1987 yılında analist olarak çalıştı. 2000 yılında Paris VII Üniversitesi'nde Öğretim Görevlisi oldu.
Title:
Tunuslu Akademisyen, Psikanalist, Yazar.
Birth:
Salakta, Tunus, 31 July 1961
Readers
6 readers liked.
37 readers read.
2 readers are reading.
65 readers will read.
4 readers left half.
Quotes
“Oku ilk emirdir. Ne okunacak? Levh-i Mahfuz. Yani üzerinde her şey yazılı olan belge. Bu okunacak bu belge insanın kendine aittir, peygamberin rüyasında kendinden kesilip alınmıştır. Dolayısıyla Okumak bu metnin deşifresidir. Yani gerçeği bulmak bu metni okumak anlamına gelir.”
İslamcının bilimi Truva ati halinde şehrine sokması ve akabinde gelen sonu
Öz-bağışıklık mekanizması burada iyi görülmektedir: Dinsel sistemde kişi, açığa çıkmış işaretlere güvenmek zorunda olsa da -hakikat, bunların ardında, her türlü kanıtlamanın berisinde gizli kalır-, bilimsel yöntem, nedenlerin açıklanarak ifşa edilmesiyle işler; hesaplama tarafından ya da deneysel düzenek içinde her başvurulduğunda kendini kaçamağa sapmadan gösteren bir gerçeklik hakikatini işin içine sokar. Tanrısal işaretlerin anahtarlarını bu hakikate teslim eden müminleri ayartan şey, yeterince tezahür etmiş olan gerçekliğin bu hakikatidir. Müminlere göre bilim kutsal yazıyı gerçekleştirmiştir ya da hakikati çıplaklaştırmıştır.
İnancın temellerinde artık yapısal bir dönüşüm işler: Meşrulaştırma prosedürleri bilimin ayrıcalıkları altında dengesini yitirir, bilim ise dinin hakikatini tasdik eden otoriteye sahip olur. Ensest yasağının geçerliliğini biyolojik çözümde bulması bundan kaynaklanır; bilim söyleminin, vahyin sürekli olarak güvencesi olduğu bu literatür bundan kaynaklanır. Bilim bunu yapabiliyor, çünkü katışıksız bir hakikati -iki arada kalmış söz olmayan hakikati- üretme iktidarına bilim sahiptir. Burada, modern uygarlığa doğru dönüşümün kökünde bulunan bir inanç vardır: öznesiz, gerçeğin hakikati karşısında dilin feragati.
Sayfa 85
İnsan, kendi türüne derinden yabancıdır.
Sayfa 36
Çarşaf&Sünnet/ Borç&İmtina
Demek ki “İslâm” sözcüğü, tehlikeli yolculuklardan sonra varlığın zarar görmemiş halini adlandırır. Böylece dokunulmaz, bağışıklıktan yararlanmış olanı belirtir. Dokunulmazlık nosyonu, Freud’un Totem ve Tabu'da ve Bir yanılsamanın Geleceği’nde dinsel temsillerin psişik kaynaklarıyla ilgili olarak ortaya çıkardığı şeyle birleşir. Öznenin yaşamsal üzüntüsü ve düşman dünyanın özne üzerinde hissedilen tehdit karşısında, bu tehdit ister dünyaya yansıtılmış olsun ister dünyadan kaynaklansın, din, koruyucu yanılsamanın kalkanını sunar; ama dokunulmaz olanın üçüncü büyük boyutunun belirttiği bir karşıtı da vardır bunun: Tözsel beden yerine metaforik bir beden koyarak soyut kılınmış olandır bu. Başka deyişle bu, hissedilir olanın yerine ancak akıl yoluyla kavranabilir olanın konulmasını içerir. Dokunulmaz nosyonunun bu veçheleri, bir temizliğin, bedensel bir arınmanın, tensel bir geri çekilmenin genel gerekliliği içinde bir araya gelir. Nimet Sıtkı’nın aşın bir biçimde de olsa tanık olduğu şey budur.
Bu ister basit bir mesafe koyma biçiminde, isterse de çarşafa bürünme ya da -daha radikal olarak- kesip atma (sünnet, hacamat etme, kurban) biçiminde olsun, tensel geri çekilme din kalkanına inandırıcılığını veren şeydir. Damgalanmış, kafatası delinen, açılan bir bedenin gerçeğinden özelle aralanan ve kurtarıcı bir yıkımla kasılmış vücut yoluyla yanılsama kendi alacağını geri alır. Bu bedel karşılığında beden, meşru olarak var olmayı ve -imtinadan dolayı bütünsel olamayan- hazzın yasallığını hak eder.
Sayfa 63
öndeyiş
Freud, her yerinde dinin hazır ve nazır olduğu eserlerinde tektanrıcılık üzerine düşünürken İslâm'ı hesaba katmamıştı. Sadece son kitabi olan Musa ve Tektanrıcılıkta, İslâm üzerine birkaç şey belirtmişse de, İslâm'ı kendi araştırma alanından daima uzak tutmuştur. Oysa Freud'da din teorisi, tamamen dinî görüngünün incelenmesinin ötesinde, insan
Sayfa 13 - İletişim Yayınları, 1. Baskı - 2005 - PSİKOLOJİKitabı okuyacak
Updates
Henüz kayıt yok
Comments and Reviews
