1000Kitap Logosu
G. A. Cohen
G. A. Cohen
G. A. Cohen

G. A. Cohen

Yazar
BEĞEN
TAKİP ET
0.0
0 Kişi
0
Okunma
0
Beğeni
18
Gösterim
Tam adı
Gerald Allan "Jerry" Cohen
Unvan
Yazar, Düşünür, Filozof, Siyasetçi
Doğum
14 Nisan 1941
Ölüm
5 Ağustos 2009
Yaşamı
68 yaşında felçten ölen Profesör GA ("Jerry") Cohen, tartışmasız solun önde gelen siyasi filozofuydu. Analitik gelenekte Marx'ın en önemli yorumcusuydu ve 1978'de Karl Marx'ın Tarih Teorisi: Bir Savunma yeni bir Marksist düşünce ekolünü ortaya çıkardı - Analitik Marksizm veya Cohen'in dediği gibi, Saçma Olmayan Marksizm. "Eski moda bir tarihsel materyalizm" öne sürdüğünü iddia ederek, aslında Marksist teorinin devrimci bir yeniden yorumunu üretti. Bunu analitik felsefenin mantıksal ve dilbilimsel tekniklerine teslim ederek, çoğu onun onu ana akım burjuva sosyal bilimine sürüklediğini hissetti. Bu, ilk kitabı, solda muazzam bir heyecana neden oldu ve Isaac Deutscher anma ödülünü kazandı. Sonraki yazılarda, 1985'te Jerry Cohen, Oxford'daki All Souls College'da Chichele sosyal ve politik teori profesörü olarak atandı. Ulaştığı lüks düzen ortamıyla, her ikisi de paçavra ticaretinde fabrika işçisi olan Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldiği Kanada'nın Montreal kentindeki işçi sınıfı, komünist çocukluğu arasındaki zıtlığa sürekli olarak eğlendi ve hayrete düştü. 4-11 yaşları arasında komünist bir Yahudi örgütü tarafından yönetilen Morris Winchevsky Yidiş okuluna gitti ve daha sonra devlet okuluna giderken Ulusal İşçi Gençlik Federasyonu'nun gençlik bölümünün lideri oldu. 1961'de Kanada McGill Üniversitesi'nden lisans derecesi aldı ve Oxford'da Felsefe alanında BPhil yaptı , burada "Gilbert Ryle'ın iyi huylu rehberliğinde" analitik felsefe tekniğini edindi ve aynı zamanda Isaiah Berlin tarafından da öğretildi. Cohen, kişisel bir arkadaş olan Berlin'in parlak, sevecen kimliğine büründü. Chichele profesörü olmadan önce University College London'da (UCL) 22 yıl ders verdi, 1985'te İngiliz Akademisi üyesi oldu ve 2008'de emeritus olduktan sonra UCL'de Quain hukuk profesörü olarak atandı. Teorilerini tarihin ve kendi deneyimlerinin ışığında sürekli değiştirerek, Sovyetler Birliği'ndeki suistimallerin erken bir eleştirmeniydi ve nihayetinde kendisini eski bir Marksist olarak tanımladı. Ama Marksizmden en üretken ve en önemli olanı - eşitlikçilik fikrini - kurtarmaya çalıştı ve her zaman ateşli bir sosyalist olarak kaldı. Onun değişmez amacı, kendisi, okuyucuları ve öğrencileri için sosyal adaleti aydınlatmaktı. Her zaman açık fikirli olan Cohen, Nozick'in özgürlük ve eşitliğin uyumsuzluğuna ilişkin argümanını okuyarak kendisini "dogmatik sosyalist uykusundan sarsılmış" buldu. Fakat eşitlikçiler Nozick'in öncüllerine saldırıp eşitliğin özgürlükten daha önemli olduğunu iddia ederken, Cohen, Öz Sahiplik, Özgürlük ve Eşitlik'te (1995), argümanı zekice tersine çevirdi. John Locke'un övgüye değer öz-sahiplik ilkesinin yeniden dağıtıcı vergilendirmeyi ve dolayısıyla refah devletini dışladığı özgürlükçü ısrarı karşısında Cohen, temel Marksist yabancılaşma teorisinin yanı sıra solun tarihsel köleliğe ve baskıya muhalefet. Ancak sağ, kavramsal karışıklıktan suçludur. Ama kuşkusuz Cohen'e göre, özel mülkiyetin kendisi zaten zorunlu olarak kısıtladığı bir özgürlük dağılımıdır. Bir şeyin sahibi onu kullanmakta özgürdür, diğerleri değildir. Sol, yalnızca sosyalist bir sistem altında özgürlüğün feda edilmesi gerektiğini kabul ederek yanlış ayaklanmalarına izin vermişti, aslında eşzamanlı olarak bir özgürlük dağıtımı olan herhangi bir mülkiyet dağıtımı, bu farklı türler arasında bir değiş tokuş gerektirdiğinde, "avantaja erişim". Yine de karar verilmesi gereken şey, en iyi dağıtımın hangisi olduğudur - sosyalist, kapitalist, her neyse. Eşitsiz dağıtımın özgürlüğü artırmaktan ziyade yok ettiğini ve özgürlüğün aslında eşitliği ve dolayısıyla yeniden dağıtımı gerektirdiğini söylemek için iyi bir örnek olabilir. Nozick eleştirmenlere asla cevap vermedi, Teşvikler, Eşitsizlik ve Topluluk - ilk olarak 1991'de Kaliforniya'daki Stanford Üniversitesi'nde ve daha sonra Rescuing Justice and Equality'nin (2008) ilk bölümünde verilen Tanner derslerinde sunulan Incentives, Eşitsizlik ve Topluluk - Cohen, Rawls'un "farklılık ilkesine" saldırdı. Rawls'la, eşitsiz dağıtımın kötü durumların çoğunu gerçekten iyileştirebilmesi durumunda eşitlik konusunda ısrar etmenin saçma olacağı konusunda hemfikir olarak, bu ilkenin fiilen uygulandığı ilkesiz yolu eleştirdi. Örneğin, Nigel Lawson'ın (sağda olduğu gibi Rawlsian liberalleri tarafından) 1988'de hızla artan vergi indirimlerinin gerekçesi, onların zaten zenginlere fayda sağlamanın yanı sıra, nihayetinde bir bütün olarak topluma fayda sağlamasıydı. Çünkü (iddiaya gitti) yetenekli olduklarında kaçınılmaz olarak gerekli olan türde ekonomik teşvikler sundular, Ancak Cohen, bu tür iddiaların, kişisel ahlaki seçim konusundaki liberal ve özgürlükçü inançlarla tutarsız göründüğünü ve Marksist tarihsel güçler ve doğalcı kaçınılmazlık kavramlarını gülünç bir şekilde yansıtıyor. Gerçekler ve ahlaki ilkeler arasındaki ilişkiyi karıştırırlar, özellikle de bu "üçüncü kişi", neredeyse biyolojik bakış açısını benimsemeye kesinlikle hakkı olmayan yetenekli insanlar tarafından kullanılırsa. Cohen, ebeveynlerin bir kaçıranın fidyesini ödemesi gerektiği argümanını bir düşünün, çünkü aksi halde kaçıran çocuklarını geri vermez: bu argüman, (muhtemelen bundan rahatsız olacak olsa da) kaçıran hariç herkes tarafından masumca ileri sürülebilir. bir başkasının eylemini tahmin etmekten çok kendisi ve ne yapacağı hakkında konuştuğu için başkasından farklıdır. Teşvik argümanı, kaçıranın birinci şahıs vakasında tuhaflık olmadan kullanılamayacağı argümanıyla ortaktır. Bunu öneren herhangi birinin kimliğinin alakasız olduğuna dair ahlaki bir gerekçe gerektiren "kişilerarası test" ten başarısız oluyor. Bir politika olarak, ekonomik teşvik, adalet ilkesi değil, pragmatik bir uzlaşmadır ve yeteneklerini daha yüksek bir eşit dağılıma ödünç vermek yerine daha büyük ödüller isteyen yetenekli insanlar, aslında adalete aykırı hareket etmektedirler. Son olayların ışığında çok daha anlamlı görünen bir argüman olan Cohen, "Et zayıf olabilir, ancak bundan bir ilke çıkarılmamalıdır" dedi. 2000 yılına gelindiğinde, Eğer Eşitlikçiyseniz, Nasıl Bu Kadar Zenginsin? (1996'da Edinburgh Üniversitesi'nde verdiği Gifford derslerine dayanarak), Cohen artık sosyalizmin kaçınılmaz olduğuna inanmıyordu ve siyaseti kişisel bir ahlaki sorumluluk meselesi olarak görüyordu. Kendisini tarihsel materyalizmden eşitliği sağlamak için gerekli olan şeyin bireysel tutum ve seçimlerdeki değişiklikler olduğu inancına geçtiğini söyledi - Hristiyanlığa o kadar yakın ki gençliğini şok edecek bir konum. Cohen, sosyalizmi sürdürmek için adalet dışında önemli nedenler olduğunu düşünüyordu. Neden Sosyalizm Değil? (Gelecek ay yayımlanacak olan son kitabı), bir kamp gezisinde, eşitlik karşıtlarının bile bir piyasa güçlerini tiksindireceğini ve otomatik olarak her birinin gücünün herkes için zevkli bir şekilde kullanıldığı sosyalist pratiği benimseyeceğini savunuyor. çünkü daha eğlenceliydi. Kuşkusuz herkes en azından sosyalizmin arzu edilir olduğunu kabul edecek, diye ısrar etti Cohen, kamp gezisi dışında bunun mümkün olduğundan şüphe etseler bile. Neden, retorik olmayan bir şekilde sordu, toplumun tüm yapısı bu çetin ama canlandırıcı yoldaşlık çizgisinde düzenlenemezdi (Her ne kadar Tüm Ruhlar'ın lüksünü tercih edeceğini itiraf etmiş olsa da)? Cohen tutkulu bağlılığı entelektüel titizlikle ve hem kendisi de dahil her şeye karşı büyüleyici bir neşe ve saygısızlıkla birleştirdi. Adaletin yanı sıra diğer önemli değerleri de kutladı - kelimenin tam anlamıyla kutlandı: harika bir şekilde hayat geliştiriciydi ve onunla bir köri evinde yemek yemek, onun tüm garsonlar arasında bir tür neşe dayanışması ürettiğini görmekti ve çoğu diners. Sık sık konferanslarda stand-up performansları yapan mükemmel bir şovmen, sadece ara sıra televizyon çalışması yaptı (1986'da No Habitat for a Schmoo dizisinde), bu çok üzücü bir durumdu, çünkü en iyi türden felsefi popülerleştirici olurdu. Harika, esprili, cömert bir öğretmendi, öğrencileri tarafından çok sevildi ve aralarında Jonathan Wolff, Will Kymlicka ve Michael Otsuka'nın da bulunduğu birçoğu önemli siyaset filozofları haline geldi. Sanatı severdi ve dinden, özellikle de Hristiyanlıktan etkilenirdi. Kendini yoğun, sadık bir şekilde Yahudi hissediyordu, ancak tipik olarak tam olarak neyin içerdiğini tartışıyordu. Açık sözlülüğünde endişelenen ve özgürleştiren, teorilerini büyük bir bütünlük içinde yaşadı ve kişisel ve politik olanın gerçekten iç içe geçtiği parlak bir düşünürdü. İkinci karısı Michèle, çocukları Miriam, Gideon ve Sarah tarafından Margaret ile olan ilk evliliği ve yedi torunuyla hayatta kaldı.
Henüz kayıt yok