Hülya Alper Gönderileri
Hülya Alper kitaplarını, Hülya Alper sözleri ve alıntılarını, Hülya Alper yazarlarını, Hülya Alper yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Akıl, insanlara gerçeği idrak etmeleri ve ebedi olanı anlamaları için verilmiştir.
Sayfa 56Kitabı okudu
Dünya imtihanı
Bir insan kendisine verilen nimetlerin şükrünü yerine gerip getirmemekle imtihan edilebileceği gibi başına gelen belalara karşı sabırlı olup olmamakla da imtihana tabi tutulabilir. Mesela zenginin imtihanı malını infak iken fakirin imtihanı sabırlı olmaktır.
Sayfa 100Kitabı okudu
Nübüvvet
Maturidi'ye göre insanoğlu şahid aleme baktığında onun bir yaratıcısının var olduğunu ve bu yaratıcının hikmet niteliğine sahip bulunduğu hükmüne ulaşır. Hakim bir Tanrı düşüncesi de nübüvvetin gerekliliği fikrine götürür. Aksi halde insanlar arasında çatışma ve fesad kaçınılmaz olacağından alem yokluk için yaratılmış olacaktır. O zaman peygamber gönderilmeseydi alemin yaratılmasının da bir hikmeti kalmazdı. Ama alemin var olduğu ve devam ettiği görülmektedir. İşte bu bizi önce Allah'ın varlığı ve hakim oluşuna sonra da nübüvvet kurumuna götürür.
Sayfa 77Kitabı okudu
Tevhid
Maturidi'nin şu ifadelerle beyan ettiği tevhidi herkes kabul etmektedir:
"O ezelde olduğu gibiydi, şu anda da olduğu gibidir. Değişim ve yokluğa maruz kalmaktan başkalaşmaktan ve hükmünü kaybetmekten yücedir. Çünkü bunlar kendileriyle alemin sonradan meydana geldiğinin bilindiği sonradan olma alametleri ve fena(son bulma) ihtimalinin delaletidir. Aşkınlığında ve azametinde tektir, zatı tektir, zatında benzerinin olmasından münezzehtir, çünkü bu tevhid ilkesini bozar."
Sayfa 69Kitabı okudu
Tevhid
Maturidi'ye göre bütün yaratılmışlarda, olup biten her şeyde Allah Teala'nın vahdaniyyet ve rububiyyet delilleri yerleştirilmiştir. Zaten insan aklı Allah'ın birliği ve rablığını tanıyacak bir yapıda yaratılmıştır. Maturidi şu ifadesiyle insanda böyle bir yapı bulunduğunu belirtir:
"Aslında tevhidden daha güzel ve iyi ona iman etmekten daha değerli bir şey yoktur. Çünkü o akıllar tarafından iyi ve güzel görülmüştür."
Sayfa 67Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maturidi düşüncesinde Allah Teala'nın varlığı ile alemin sonradan oluşu, kelam terimi ile hudusu birlikte ele alınması gereken iki temel meseledir. Zira yaratıcının varlığının en büyük delili O'nun sanat eseri olarak bütün bir alemdir. Tabii alemin delil oluşu sonradan yaratılmışlığı ortaya konduktan sonra söz konusu edilebilir.
Sayfa 62Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maturidi'ye göre akıl bedeni zevklerin peşinden koşma, yeme ve içmeyi elde etme için verilmiş değildir. Akıl insanlara gerçeği idrak etmeleri ve ebedi olanı anlamaları için verilmiştir. Yoksa akıl insanda ceza ve mükafatı gerektiren akıbeti düşünmeyip sadece dünya hayatı için verilmiş olsaydı bu kadarına diğer canlılar zaten tabiatları gereği güç yetiriyorlar. Tabiatları gereği alınması ve sakınılması gereken şeyleri onlar da biliyorlar.
Sayfa 56Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maturidi hadis terminolojisinde görüldüğü gibi mütevatir ve âhâd hadisi de konu edinir. Yalan olmasına hiçbir şekilde ihtimal verilemeyen bir haberin mütevatir olduğunu, bunu duyan kişinin sanki direkt peygamberden işittiği bir söz gibi telakki etmesi gerektiğini belirtir.
Sayfa 53Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
İmam Maturidi yüksek seviyede bir ilim ve kültür havzasında yetişmiş dönemin önde gelen bazı alimlerinden ders almıştır. Genelde onun ilim aldığı beş hocasından bahsedilmektedir. Bu beş alimin ilim silsilesi de kaynaklarda çeşitli şekillerde Ebu Hanife'ye kadar uzanır. Bu bakımdan onun hoca silsilesinin en baştaki ismi İmam-ı Azam Ebu Hanife'dir. Beş hocası ise şunlardır:
1) Ebu Bekr el-Cüzcani
2) Ebu Nasr el-İyazi
3) Muhammed b. Mukatil er-Razi
4) Nusayr b. Yahya el-Belhi
5) Ebu Bekir Muhammed b. Ahmed b. Reca el-Cüzcani
Sayfa 30Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maturidi yöneticilere ve zenginlere karşı mesafeli durduğu bilinmektedir. Zaten o Ebu Hanife gibi herhangi bir resmi görev üstlenmemiştir. Hatta bir keresinde sakalına güzel koku sürmek isteyen bir sultana karşı çıktığı bu sefer kokunun atının kuyruğuna sürüldüğü onun bunu da kabul etmeyip atının kuyruğunu yıkattıktan sonra bindiği rivayet edilmiştir.
Sayfa 29Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maturidi ilim çevrelerinde takdir ve saygı görmüştür. Daha talebelik yıllarında dahi Semerkand'ta hocası Ebu Nasr el-İyazi'nin Ebu Mansur el-Maturidi meclise gelmedikçe derse başlamaması onun ilim muhitlerindeki mümtaz konumuna işaret eder.
Sayfa 27Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maturidiyye kelam ekolünün kurucusundan sonra en önemli diğer kelam ekolü kurucusu Ebul Muin en-Nesefi Maturidi'nin kitaplarından hareketle ilmi şahsiyeti hakkında değerlendirmeler yapmıştır. Nesefi'ye göre Maturidi'nin şahsen sahip olduğu çeşitli dini ve hikmetli ilimler pek çok büyük alimde bir araya gelemeyecek düzeydedir.
Sayfa 27Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Asıl adı Muhammed olup Semerkand'ın Maturid köyünde doğduğu için kendisine Maturidi denmiştir. Hicri 230-240 arasında doğduğu tahmin edilmektedir. Hicri 333 yılında vefat ettiğinde 100 seneye varan ilimle dolu bereketli bir ömür geçirdiği anlaşılmaktadır.
Sayfa 25Kitabı okudu
İMAM MATURİDİ
Maveraünnehir bölgesinde büyük ölçüde Ebu Hanife'nin düşüncelerinin ve Hanefi mezhebinin hakim olduğu görülmektedir. Ebu Hanife'nin talebesi Ebu Yusuf'un baş kadı olmasının akabinde Abbasiler tarafından oraya Hanefi kadıların atanması da bölgede Hanefiliğin yayılmasına tesir etmiştir.
İmam Maturidi hayatının büyük bir kısmını Saminiler devletinin yönetiminin sağladığı güven ve huzur ortamında geçirmiş olsa da sonra bu ortam aynı şekilde devam etmez.
Sayfa 17Kitabı okudu