Jehoeda Sofer Gönderileri
Jehoeda Sofer kitaplarını, Jehoeda Sofer sözleri ve alıntılarını, Jehoeda Sofer yazarlarını, Jehoeda Sofer yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.konu tartışılır.
Şu an Türkiye Cumhuriyeti olan bölgede travestiliğin uzun bir tarihi vardır. Osmanlı sultanları kadın giysi leriyle dans ettirdikleri genç
dansörleri bazen kendi bazen de zengin paşaların haremlerinin bir parçası olarak tutarlardı.
Fakat sıradan insanlar da bundan yoksun bırakılmadılar; 1905' te, İstanbul' da yaşamlarını Galata yöresindeki tavernalarda ya da evlilik
ve sünnet düğünlerinde dans ederek kazanan en az 600 köçek olduğu söylenir.2 Köçeklerin müzisyenler akrobatlar, soytarılar ve hokkabazlarla renklendirilen gösterileri görülmeye değerdi . Bu şovmenler kollara ayrılırlardı; 17. yüzyılın ortalarında tek başına çalışan 3000 dansözü de içeren oniki kol vardı.
Sayfa 96 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
İran' da eve istediğin kadar oğlan getirebilirsin, ama kız getirmeye kalkarsan sorunlar başlar; komşularla, ev sahibiyle, kızın ailesiyle,
polisle, kısaca herkesle. İran gibi ülkelerde homoseksüelliğin varlığına gösterilen asıl neden, kızlarla ilişkinin yasak olmasıdır. Evlilik dışı ilişkide bulunmuş bir kızın ölüm riski, yalnızca ücra köylerde kalmış olsa hala, bir genç kızın evlendiği gece bakire olması çok
önemlidir. Benim İran'da olduğum dönemlerde flört artmaktaydı; fakat kız arkadaşlarıyla seks yapma şansına sahip gençler bana, bunun benimle yaptıkları seksle aynı tür olduğunu söylediler. Ayrıca birçok evli erkeğin anal seksi tercih etmeyi sürdürdüklerini öğrendim.
Oral seks anal seksten daha çok kınanırdı, (hemen hemen aynı zevki verse bile). Birçok İranlı için buna gerek yoktur zaten, çünkü onlar için seks daha başlamadan biter. Oral seksi Batılıların ortaya çıkardığı bir sapıklık olarak görürüler.
Sayfa 73 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
İranlıların zihinlerinin anal seksle meşgul olması sabit fikirli olmaalarıyla bağlantılıdır. Şakalar ve aşağılamalar çok fazladır ve bir erkeğin arkadaşının pantolonunun içine girmeyi arzuladığını belirtmesi genellikle bir jest olarak alınır. Farsçada "pezevenk" anlamına gelen iki sözcük vardır: Biri vajinanın pezevengi (koskeş), diğeri kalçanın
(kıınkeş).
Sayfa 72 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
Erkeğin sosyalleştirilmesi Suriye'nin cinselgüçlerinin, eşcinsel ya da değil, kalplerinde bir anormalliğe neden olur. Tüm erkeklerin
cinsel olarak yalnızca kadınlarla ilişki kurması beklenirken, birçoğu duygusal olarak yalnızca diğer erkeklerle ilişki kuracak şekilde yetiştirilmişlerdir. Sonuç olarak, hem homoseksüel hem de heteroseksüel ilişkiler ender olarak duygusal , saygı ve sevginin bir arada olduğu ilişkilerdir. Erkekler, kadınlarla olan ilişkilerinde seksle duygusallığı b irleştirmekte zorlanırlar; diğer erkekler işin içine girince bu hemen hemen olan aksızdır. Yatak odasının dışında ilişkiler duygusal bir biçimde kavramsallaştırılır; kemanlar çalarken güneş batışı ve rüzgarlar ufukta şekillenmektedir. Fakat, içgüdülerin duyguları soyduğu yatakta, erkekler duygusuz ve mekanik olma eğilimi gösterirler. Şu ünlü sözdeki gibi: Suriyeliler kötü aşıklardır.
Bununla birlikte, erkek toplumundaki ilişkilerin tuhaf bir şekilde homoseksüel leşmesine açık oldukları kadar, aldatıcı olan görüşler de oluşturmaktadır.
Sayfa 63 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
Arap-İslam dünyasında cinsel alışkanlıklar üzerine yapılan bir araştırma, hem günümüz hem de geçmişimizle ilgili farklılıklar ve benzerlikler gösterir. En önemli farklılık arzu ve yasaklamanın di-yalektik eksikliğinde (buna bağlı olarak suç ve masumiyetin diyalektiğinde, ve bunları yıkmanın verdiği huzursuzlukta yatar. Tüm bunlara rağmen birey cinselliği "saf' ve "saf olmayan" yani kutsal olan ve "üst ben"i nıiz yerine etki alanı geniş olan dış kontrol diye ikiye ayrılır.
Sayfa 48 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
Cinsel dürtüleri toplumla bütün leştirmek için birçok yol , toplumla bireyin talepleri arasındaki dengeyi sağlayan sosyal kontrolün birçok biçimi vardır. Fakat bunların hiçbirinde zevk ve şehvete yer yoktur. Toplumun kontrol ettiği, "sosyalleştirilmiş seks" toplumun kabul et-
tiği tek cinsellik şeklidir. Cinselliğin belli biçimlerini oluşturan, sebep olan ve bekleyen toplumdur; bireyin cinsel ihtiyaçlarını kendi
çıkarları için kulianmayı amaçlar; toplumsal laşmamızııı diğer biçimlerini boyutlandırmak için cinselliği sömürür, diğer kültürleri
hemen hemen hiç tanımaz.
Sayfa 47 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
Kadının yeri
Üreme fiili seksin, erotizmden bile daha önemli olan tek nedenidir. İslam cinselliğinin ana noktalarından biri homoseksüelliğin genel uygulanışı değil, kadınların aşağı lanmasıdır.
Kadınlar "asıl sosyal sermayelerini" -vücutlarını- özgürce kullanamazlar. Cinslerin peçeyle ayrıl ması, toplum hayatı ndan mahrumiyet, haremde inziva, vb ... bunu engellemek içindir. Bekaret çok
önemlidir; bekaretini kaybetmiş biri kadın kullanılmış, elden düşme mal konumuna düşer. Evlilik sosyal ve ticari bir kurumdur. Cins ayrımına maruz kalan kadın, ulaşılmaz, genellikle idoleştirilmiş bir nesnedir. Hem arzu edilir hem de korkulur, çünkü bilinmeyendir,. Ayrımın daha az olduğu yerlerde bile (örneğin plajda) heteroseksüel sevişme çok enderdir. Eğer hiç yoksa, gerginlik, mastürbasyon ve homoseksüell ik ortaya çıkar. Vajina kadının kutsal bölgesi olarak görüldüğünden yasaklanmıştır. Faslılar için kadın, arzunun (ve fantezilerin) ana hedefidir. Arzuyu gidermek için kalçaya yönelme ise Batılıların anladığı "eşcinsellik" ten farklı bir şeydir.
Sayfa 44 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
Fas' ta cinsel lik sağlık göstergesi, gerginliğin rahatlamasıdır; duyguların katılmadığı salt sekstir. Batıda ise biraz daha önemsiz, her
zaman kendinizi boş hissetmenize neden olan bir arzudur, yasaklar ve diyalektik çelişki ler içinde yatan bir arzu. Arap-İslam dünyasında cinselliğin hala kutsal, anti-modern bir yapısı vardır; "saf' ve "saf olmayan" diye ikiye ayrılır. "Saf olmayan nesne" olay biter bitmez kirli bir mendil gibi atılır. Faslı erkek cinsel yönden kullandığı kişiyi bırakır, olayın önemini yadsır ve duygusallığın olmadığını söyler. İslami ibadeti yerine getirmek istermiş gibi duşa koşar.
Sayfa 42 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
Homoseksüel sorunun, alışılmışın dışında ı rkçı bir yanı vardır. Faslılar, sık sık homoseksüelliğe yalnızca yabancıların neden olduğunu ve bunun, turistleri taklit eden, çok az sayıda yerli gencin ilgisini çektiği ni söylerler. Sonraları, homoseksüell iğin bu toplumda çok yaygın olduğunu görürüz: kişi bunu yapar ama asla hakkında konuşmaz; erkekler ve oğlan lar onunla ilgili şakalar yapar, dalga geçer, onu ima eder ve hatta yaparlar, fakat hiçbir zaman hakkında ciddi şekilde konuşmazlar. Bu kadınlara yaklaşamamaktan ve oğlanlarla erkekler arasında
ilişki türünden kaynaklanır.
Sayfa 41 - Kavram YayınlarıKitabı okudu
İSLAM ülkelerinde cinsel lik efsanelerle çevrilidir. Müslümanlar genellikle aşırı duygusal , cinsel olarak zalim ve sapık olarak tanınırlar.
Modern B atı düşüncesi, hala Doğu cinselliğiyle ilgili önyargılara sahiptir. Bir tarafta, İslam, homoseksüel leri ölümle tehdit etme derecesinde anti-homoseksüel olarak görülür; diğer tarafta eşcinsellerin çoğu Müslümanların biseksüel olduğuna inanırlar.
Sayfa 12 - Kavram YayınlarıKitabı okudu