Necmettin Gökkır Posts
You can find Necmettin Gökkır books, Necmettin Gökkır quotes and quotes, Necmettin Gökkır authors, Necmettin Gökkır reviews and reviews on 1000Kitap.
Kur'an Dilinin Sosyo-Kültürel BağlamıNecmettin Gökkır · Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları · 20146 okunma
Kur'ân-ı Kerîm her ne kadar apaçık bir Arapçayla gönderilmişse de edebî uslûbunun farklılığı, muhtevâsının genişliği ve muhataplarının ümmiliği gibi bazı sebeplerle bazı lafızlarının anlamı muhataplar açısından açıklanmaya ihtiyaç hissettirmiştir. Çünkü bir kitabın anlaşılması için, kitabın yazıldığı dili bilmek yeterli olmayıp, kitabın ait olduğu kültürü de bilmek gerekmektedir.
"Şiir Arabın divânıdır."
Ümmi olan Araplar sözlü kültürün özelliklerinden olan güçlü hafıza ve dil becerisine sahip olarak toplum değerlerini, örf ve adetleri, ahlaki normaları atalardan gelen bilgileri sözlü olarak aktarılmakta ve daha çok şiir şeklinde dile getirmekteydiler. Geleneksel bilgi kuşaktan kuşağa tecrübe edilerek intikal etmekte, dolayısıyla da toplum üzerinde bir otoriteye sahip olmaktaydı. Bu nedenle kâhinler, şairler gibi kişiler toplumda bilge olarak adlandırılıp, sosyal bir statüye sahip idiler.
Sözlü kültürün hâkimiyeti sonucu ayrıca arap toplumunda şiir, darb-ı mesel, kissa, menkıbe kültürü gelişmiştir. "Şiir arabın divânıdır" denilerek, kültüre ait bilgilerin şiir şeklinde tescil edildiğine vurgu yapılmıştır. Araplarda edebiyat, dil ve şiir oldukça gelişmiştir ancak yazılı edebiyat değil sözlü edebiyat şeklinde yaygındır. Toplumun değer yargıları, övgüleri, yergileri vs. şiir, mesel ve kıssa olarak nesilden nesile aktarılmaktadır.
Dil ve Toplum
Dilin içinde bulunduğu toplumun ürünü olduğunda kuşku bulunmamaktadır. Diğer bir deyişle her dilin kendine has bir anlatım yolu bulunmakta, farklı kültürler nesneleri farklı algılayıp farklı kategorize etmekte ve bu nedenle her kültürün kendine ait özel bir dil yapısı bulunmaktadır. Sapir-Whorf teorisi olarak da bilinen bu görüşe göre, her kültür
Garibû'l- Kur'ân
Garibu'l- Kur'ân tabiri, Kur'ân'da Araplar arasında yaygın bir şekilde kullanılmaması, yabancı kökenli olması veya Kureyş lehçesi dışında başka bir lehçeden alınması gibi bazı nedenlerden dolayı anlamı tam olarak anlaşılamayan lafızların manalarını açıklayan ilmin adı olmuş ve hicri II. asrın başından itibaren müstakil eserler yazılmıştır. Zerkeşi'ye göre müfessirin bilmesi gereken ilimlerin başında gelmektedir.
Haniflik
İslam öncesi arabistanda yaşayan bir dinin adı olduğu iddiasını ispatlamak için elde tarihsel veriler yeterince bulunmamaktadır. Arabistan'da birkaç kişinin tevhid inancına sahip olması ve kendilerine hanif denmesi bunun bir din olarak yaygın bir şekilde yaşanıyor olduğunu göstermemektedir. Bilakis bu kişilerin varlıkları bize Müşrik Araplar içerisinde toplumun genel inanç yapısından ayrılmış farklı bir yöne meyletmiş, diğer bir deyişle “putperestlikten vazgeçmiş" bir grubun olduğunu göstermektedir. Kelimenin lugat anlamı Arabistan putperestleri tarafından ayıplamak ve kınamak için tevhit ehli kişiler için kullanılmaya başlanmış ardından da yaygın bir isim olmuştur.
Kaynaklar hanif olarak özellikle dört kişinin isminden bahseder. Bunlar Varaka b. Nevfel, Ubeydullah b. Cahş, Osman b. Huveyris, Zeyd b. Amr b. Nufeyl'dir.