En Eski Orhan Cesur Sözleri ve Alıntıları
En Eski Orhan Cesur sözleri ve alıntılarını, en eski Orhan Cesur kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İnsanda estetik beğeninin gelişmesinde, doğuştan gelen özelliklerin, eğitimin ve ilim öğrenilmesi suretiyle bir bilinç düzeyinin sağlanmasının yanında, insanın içinde yetiştiği çevresel faktörlerin de etkili olduğunu söylemek mümkündür. Çevresel faktörlerin etkisiyle estetik algıda yatay bir değişim ortaya çıkar ki, bu durum çoğulculuğu ve estetik çeşitliliği sağlar. Bilinç düzeyindeki değişim ise estetik algıyı dikey olarak değiştirir. Yani düşük düzeyli bir bilinç, düşük düzeyli bir estetik algıyı, yani estetik kabalığı ortaya çıkarır. Mesela sert bir iklim sert mizaçlı insanlar ortaya çıkarabilir belki, ama bu onların anlayışlı, düşünceli insanlar olmalarına engel değildir. Çünkü anlayışlı insan olma bilinç düzeyi ile ilgilidir. '
Kur’an bütün âlemleri ve içinde yaratılmışları şahit olunacak, ders alınacak ayet (işaret) olarak takdim eder. Bunu estetik nesne olarak anlayabiliriz. Öyleyse, güzelliğin, ihtişamın, uyumluluğun gözlemleneceği estetik nesnedir kevni ayetlerin her birisi. Kur’an ”güzel" kelimesini isimlerden, yani nesnelerden çok fiilleri nitelemek için kullanır, ”sabr-ı cemil” gibi. Yani bir tutum olarak... Bu da estetik özneye, onun tavır alışma yani estetik yargısına tekabül eder. Yani Kur’an güzelliği bakılandan çok bakanın tutumu ile ele alır. Fakat nesnenin kendisindeki alımlılığı inkâr etmez. Ayet veya fitne (imtihan) unsuru oluşuna dikkat çeker. [Kur'an 3/14, 64/15]
Her sanat eseri, sanatçısı ile şahidi (izleyicisi) arasında bir paylaşımın konusudur. Demek ki estetik algının sadece estetik objeyi ortaya koyan sanatçı merkezli veya o eseri temaşa edecek estetik özne merkezli olarak açıklanması yetersiz bir açıklama olacaktır. Temaşa eden ile eseri ortaya koyanın maksatları birleşirse veya yakınlaşırsa estetik algı iletişime dönüşmüş olur. Bu durumda estetik algıyı üst düzey bir iletişim olarak tanımlamak mümkündür. Estetik fenomenin temelinde bilinç olması gerekir. Belirli bir sanatsal düzeye sahip bilen bir varlık tarafından maksatlı olarak ortaya konmuştur. Sanat eserini ortaya koyan ile onu izleyecek (okuyacak) olan öznenin bilgi ve bilinç düzeylerinin bir şekilde yaklaşması ve uyuşması ile iletişim yani estetik algı gerçekleşmiş olur.
İnsan kendine bırakılmayacak kadar değerlidir. Yeryüzünde üstlendiği özgür iradeden dolayı değerlidir. iradesini ilahi rehberliğe uygun kullanma misyonundan dolayı değerlidir. İlahi rehberlik bir şekilde dışlanırsa şeytani rehberliğe alan açılmış olacaktır. ”...Ben de gidip senin doğru yolunun üzerinde onlar için pusuya yatacağım.” [7/16]. Kıyafet her şeyden önce bir kimlik sorunudur. Kimliğinizi size bırakmak istemeyenler kıyafetinizi de size bırakmazlar. Yeryüzünde Müslüman inanış ve ahlakının yayılmasını istemeyenler kimliğinizi size bırakmazlar.
”Herhangi bir lezzet acı ve elem doğuruyor veya kendisinden daha mükemmel bir lezzete varılmasını engelliyorsa, gerçek anlamda bir lezzet sayılmaz."3
Kola gibi içecekler, sadece içme esnasında haz verirler; içtikçe içesiniz gelir. Ama hemen sonrasında, daha bardağınızı bitirmeden doyumsuzluk, tatminsizlik, susuzluk hissi yakar bağrımzı. Ama onun yerine halis bir kaynak suyu içseniz, lezzeti duyumsarsınız hemen ve de daha sonra... Kolay elde edilen anlık hazların değil, zor elde edilen kalıcı hazların peşinde olmalıyız. Tabi bu dünya gerçek lezzetlerin dünyası değildir. Gerçek lezzet, gerçek güzelliğin yeri olan cennettedir. İnsan için dünyada tam bir mutluluk söz konusu olamaz. Dünya hüzün diyarıdır. Gerçek mutluluğun yolu bu hüzünden kaçmak değil, bu hüzne kaçmaktır.
Şuur, kendi varlığından haberdar olma; kendini bilme, tanıma halidir. Kendini bilen, varlığın sırlarını, varlıktaki estetiği keşfeder. Kendini bilenin şahadeti (şahitliği) de daha üstün olur. Estetik anlayışımız; şuurumuz, şahsiyetimizle birlikte yükselir veya alçalır. Görüntülerin arkasındaki gerçeği, iyiyi, güzeli gören, işiten, akleden bir kalbe sahip olursak beraberinde estetik şuurumuz da yükselecektir. O zaman seçimlerimiz isabetli, davranışlarımız tutarlı olur. Tabiattaki sırları keşfin; estetiği fark edişin lezzetine ereriz. Tabiatı doğru okur, oradan yaşamımıza seviye katan estetik değerler üretebiliriz.
İslam'ın öngördüğü örtünmeyi savunanları, ”Kadını cinsel obje olarak görüyorsunuz, o yüzden sürekli onu örtmek, eve hapsetmek istiyorsunuz... ” diye suçlayanlar şunları da hesaba katmalılar: Sürekli cinsellik üzerinden film yapanlar Müslüman bir kafa yapısına mı sahipler? Arabaları bile kadın cinselliği üzerinden pazarlayan reklam dünyası Müslüman bir kafa yapısına mı sahip? Sürekli kadın bedenini teşhir etme üzerine kurulu moda dünyası Müslüman bir kafa yapısına mı sahip? Bütün modern yaşam alanlarını kadın, gençlik ve cinsellik üzerinden dizayn edenler Müslüman bir kafa yapısına mı sahipler? Kadına cinsel bir obje olarak bakanlar kim gerçekten? Her gün sokakları, kaldırımları, kadın bedenini teşhir edici resimli kartlarla kirletenler, gazete, dergi ve interneti kadın bedeni ve onun Özel hayatım içeren magazin sayfalarıyla dolduranlar ve onlara zemin hazırlayan hukuki düzenlemeler Müslümanca bir bakışın ürünümü? Kim kullanıyor kadın cinselliğini?..
" ”Toplumlar, ileri atılım ve sıçrama dönemlerinde estetiği sadelik, yalınlık ve işlevsellik ilişkisinde arıyorlar. Buna karşın, çözülme dönemlerinde daha çok süslemecilik öne çıkıyar. Basitlik ve sadeliğe karşı, gerçek gereksinimlerin ve işlevin önüne geçen bir gösterişlilik, süslemecilik ve abartı; tüketimcilik, birlikte oluşun güzellik koşullarının yaratılmasına karşı kentsel çevrenin tasarımında bağlamsızlık, ortak bağlam yoksunluğu ve eklektisizm... Diğer yandan, günümüzün tüketimci estetiği ve tasarımı, çevre-doğa ilişkisini organik bir bütünlük, geçişlilik ilişkisi içinde değil de bir karşıtlık ilişkisi içinde ele alıyor. Bu estetik anlayış, kamusallığı ve kamusal alan yaratma kaygılarını hedefalan, günümüzün bireyci ve özelleşmeci ideolojisi ile besleniyor. ”’ . (Doç.Dr.H.ÇağatayKeskinok)
Her insan ayrı bir dünyadır. Ama farklı dünyalar bir bilinç etrafında birleşerek bir bütünlük oluşturabilirler. İşte her şehir de böyle bir bütünlük olmalıdır. Ve her şehir ayrı bir coğrafya, ayrı bir iklim, ayrı bir öğrenme alanı olmalı. Gezen okumalı, okuyan bilmeli, tanımalı. Ne ki, gezmenin görmenin maksadı okumak, ibret almak ya da görgü edinmek değil, görmüş olmak ve gönül eğlendirmekse, böylesi ehli keyif gezmelerin adı turizmdir. Sözüm ona bacasız sanayi...
Büyük şehirlerimizde on yıllardır gecekondu sorunuyla paralel olarak intibak sorunları yaşanmaktadır. İntibak sorunları yaşanan gecekondudan devşirme şehir kesimlerinde altyapı sorunları hiç bitmez. Büyük şehirlerin hikayesi birer rant paylaşım hikayesidir aynı zamanda. Bugün kentsel dönüşüm olarak devam eden imar ve inşaat çalışmaları bu sürecin bir devamıdır. Büyük şehirlerdeki nüfus artışının sebepleri arasında genellikle sanayileşme, turizm, inşaat ve hizmet sektörlerinde ortaya çıkan işgücü sayılır. Ancak bu sektörlerin çoğu (hizmet sektörü gibi) bir üretime tekabül etmez. Bir ülke dışarıya satacak veya dışarıdan alacağı ürün miktarını azaltacak kadar üretim yapmadığı sürece kendi iç piyasasında dönen bir yapay ekonomiyle ayakta duramaz. Bu manada çoğunlukla hizmet sektöründe çalışan, ihracat artışı veya ithalat azalışına tekabül etmeyen işlerde çalışan şehirli insanların üretime ne kattıkları da düşündürücüdür. Milyonlarca insanı şehre toplamak akıl işi midir?..
Pek çok romanda olduğu gibi filmlerde de güya psikolojik, sosyolojik betimlemeler yapmak suretiyle esas mevzudan sık-sık uzaklaşılarak okuyucunun/izleyicinin ilgisi mahrem olana yöneltilir. Böylece hikâyenin gözettiği ibret alma, örnek olma hedeflerinden uzaklaşılır. Asıl verilmek istenen bu satır aralarına sıkıştırılmış betimlemelerde, güya analizlerde verilir. Bu satır aralarında verilen mesajların hikâyenin bütünüyle uyumlu olması ve kendi içinde tutarlı olması gözetilmez. Zira okuyucu/ izleyici sözcüklerin, mahremin büyüsüne kaptırmıştır kendisini. Mahrem olana ilginin insanın fıtri bir zaafı olduğu çok iyi bilinir. Sinema sektörü de bu zaafı çok iyi kullanır. Hatta bu, sanatsal faaliyet adı altında kullanılan en temel enstrümandır.
Bu sektörden bazı kimseler, eleştiri karşısında cinsel eğitim anlamında topluma faydalı olduklarını bile ileri sürebilirler. Onlara göre cinsel konularla ilgili bilgisizliğin temelinde ”mahrem" kavramının kullanılması ve bu alanın konuşulmasının güya ayıplı sayılması yatar. Oysa yapılan şeyler bilinçlendirmeyi değil tamamen eğlendirme yoluyla sulandırmayı, arsızlaştırmayı hedeflemektedir. Sonuçlarına bakarak ta yapılanları değerlendirebilirsiniz. Çiftler halinde çarşı pazar dolaşmayı seven günümüz gençlerinin, cinselliği görünür kılmayı özgürlük gibi algıladıklarını tavırlarından anlamanız zor değildir.