Şeref Günday Posts
You can find Şeref Günday books, Şeref Günday quotes and quotes, Şeref Günday authors, Şeref Günday reviews and reviews on 1000Kitap.
Epifenomenalizme göre zihnin hayat mücadelesinde bir yeri yoktur, çünkü, beyin aktivitelerinde bir etkisi yoktur. Eğer böyleyse, etkisi olmayan zihnin unsuru evrim süreci içinde neden ortaya çıksın? Canlının hayatta kalması için hiçbir etkisi yoktur. Evrim teorisi zihni ifadelerin orijinini açıklamada zorluk çeker (Günday 2002; 40).
Çağdaş bir söyleniş biçimiyle, materyalizm, ''zihin ifadeleri ile beyin ifadeleri özdeştir'' diyen görüştür. Bu yaklaşıma ''fizikalizm''denir (Günday 2002; 82).
Descartes'e göre bir tarafta beden, bir tarafta zihin olmak üzere iki unsurlu bir insan vardı. Diğer yanda ''natüralistik'' görüş vardır. Bu yaklaşıma göre insan bir organizmadır ve içinde hiçbir immateryal (maddesel olmayan) unsur yoktur (Günday 2002; 52).
Analitik ifadeler kelimenin anlamı nedeniyle doğru olan ifadelerdir. Örneğin: ''Bekar, evlenmemiş kişidir''. Bu önerme bekar kavramının anlamı yüzünden doğrudur. Sentetik ifadeler, içinde duyum verisi de barındıran ifadelerdir. Örneğin: ''Şu kitap kırmızıdır''. Bu önermenin yanlış olma ihitimali de vardır. Sadece sentetik ifadeler dünya hakkında tözsel iddialarda bulunabilir. Genelde analitik önermeler a-priori, sentetik önermeler a-posteriori kabul edilir çünkü sentetik ifadelerin doğruluğu yaşantıyı gerektirir (Günday 2002; 26).
Bacon, Aristotales'i eleştirerek bilimin duyumlara dayandırılması gerektiğini iddia etti. Yeni bir bilim anlayışı ancak böyle mümkün olabilirdi. Bacon, genel doğrulara ulaşmada, duyumların yanı sıra tümevarım öneriyordu (Günday 2002; 24).
Empirizmde, bilginin elde edilişinde temel rol akılda değil duyumlardadır (Günday 2002; 24).
Descartes'in bulduğu ilk doğru kendi varlığı idi. Çünkü, zorunlu olarak, düşündüğüne göre varolması gerekirdi. (...). Descartes daha sonra Tanrı'nın varlığını ortaya koydu. Tanrı hem descartes zihnine etki ediyordu hem de onun fiziğinin temelindeydi. Descartes fiziğine göre, doğa 'Corpuscularean' bir sistemdi. Yani tüm fiziki objeler küçük parçacıklardan meydana gelmiştir. (...)Descartes'e göre canlı ve cansız tüm fiziki fenomenler parçacık ilişkileri cinsinden açıklanabilir. Ancak, bu prensibin uygulanamadığı bir alan vardır. Bu da insan zihnidir. İşte Kartezyen düalizmin kaynağı bu noktadır... (Günday 2002; 23).
Aristotales, objeyi, madde + form olarak belirledi.(...) Aristotales için doğa teological veya goal-directed'tir. Yani, doğadaki olaylar belli bir amaca doğrudur veya belli bir sona ulaşmak içindir(...). Bu evren anlayışı 17. yy'dan itibaren ciddi bir şekilde değişime uğramaya başladı (Günday 2002; 20-21).