Hakkında
Lisans eğitimini Bilgi Üniversitesi İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi Uluslararası İlişkiler bölümünde 2008 yılında tamamladı. “A Comparative Analysis of theForeignPolicyPerspectives in Two Latin AmericanStates: Braziland Venezuela in theTwenty-First Century” başlıklı teziyle 2011 yılında Fatih Üniversitesi Uluslararası İlişkiler bölümünden yüksek lisans derecesi aldı. Dünya Siyaseti, Latin Amerika Siyaseti, Güncel Ortadoğu Siyaseti ve Sosyal Hareketler ve Siyasi İlahiyat konularında araştırmalar yapan Güder, Yıldız Teknik Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Siyaset Bilimi ve Uluslararası İlişkiler bölümünden 2016 yılında “Hıristiyan ve İslami Kurtuluş Teologlarının Öze Dönüş Mücadelesi: Karşılaştırılmalı Bir Analiz” başlıklı teziyle doktorasını tamamladı. İstanbul Üniversitesi İktisat Fakültesi Siyaset Bilimi ve Uluslararası İlişkiler Bölümü Öğretim Üyesi olan Güder, 1 Ağustos 2020 itibari ile İlmi Etüdler Derneği Başkanlığını devretmiştir. İngilizce, Arapça ve Portekizce bilen Güder, evli ve üç çocuk babasıdır.
Okurlar
1 okur beğendi.
2 okur okudu.
2 okur okuyacak.
Editörlük Yaptığı Kitaplar
Sözler ve Alıntılar
(...)Zira bu çalışma İslamcılığın, yalnızca Güder'in deyişiyle “İslam'ın modern toplumların meselelerine çözüm üretmede aktif çaba içerisinde olduğunu göstermekle” kalmayacak, aynı zamanda Hz. Peygamberden bu yana her zaman ve mekânda, kendisine ihtiyaç duyulan her zeminde Müslüman toplumların sorunlarına çözüm bulmaya çalışmış olduğunun da tekrar fark edilmesini sağlayacaktır. Bir başka katkısı da İslamcıların tekrar tekrar vurgulamış olduğu bu ilkelerin, diğer dinlerde de zaman zaman yansımasını bulmuş olduğunu göstermesi olacaktır. Dolayısıyla İslamcılığı kurtuluş teolojileri üzerinden okumaktan ziyade kurtuluş teolojilerini İslamcı duruşa yaklaşmaları bakımından okumaktan yanayım. Bu kitap, siz değerli okuyuculara ulaştıktan sonra, bu ve benzeri nice tartışmayı hep beraber yapacağımızı umuyorum. Esere ve müellifine bereketli ve hayırlı bir ömür, sizlere verimli okumalar diliyorum.
Alev Erkilet Bakırköy, 2021 Ocak
Kimi yazarlar İslami kurtuluş teolojisinin 19. yüzyıl başlarında 20. yüzyılın ortalarına kadar emperyalist devletlerin İslam dünyasına yönelik sömürge uygulamalarına karşı farklı ideolojik ve siyasi mücadelelerin ortaya çıktığını ileri sürmüştür. Kendisine karşı yöneltilen bu tehlikeyi bertaraf etmek için ortaya çıkan “siyasi akım”ın sahip olduğu temel değer ve uygulamaları gözden geçirerek kendine yaşam alanı yaratmıştır.43 20. yüzyılın ikinci yarısında yeniden gündeme gelişi tıpkı Latin Amerika'daki gibi insanların sıkıntı ve zorluk içinde yaşadığı otoriter ve diktatoryal dönemlere denk gelmektedir. Bu yöndeki tartışma, sosyal adalet ve yoksullukla ilgili sorunlar daha ileri bir boyuta taşındığında ise mevzubahis yaklaşım sıkça konuşulmaya başlanmıştır. Sonrasında İslami kurtuluş teolojisi kapsamındaki tartışmalar dinin özüne dönüş, insan özgürlüğünü önemseyen, onu sınırlayan özellikleri vurgulayan ve sosyal adalet konuları etrafında sürmüştür. Bu başlık altında son dönemde çalışma yapan düşünürler Hıristiyan kurtuluş teolojisinden oldukça esinlenmiştir. Bundan dolayı kurtuluş teolojisi tanımlamalarında Hıristiyan kurtuluş teolojisinin baskın bir yönu bulunmaktadir.
----
43 Bkz, Hamid Dabashi, Islamic Liberation Theology: Resisting The Empire (London: Routledge, 2008), 3.
Sayfa 45Kitabı okudu
Din sosyolojisi alandaki çalışmalarıyla bilinen Berger ise daha önce “sekülerleşme” kapsamında yazmış olduğu eserlerinde, modern dünyanın hızla seküler bir hale bürüneceğini, dinin etkisinin azalacağını savunmaktaydı. Dindar insanların çok küçük cemaatlerden ibaret olacağını ve ayakta kalabilmek için bir arada yaşayacaklarını iddia etmişti. Fakar Berger 1970'lerdeki gelişmelerin ardından, dinin toplumsal değişim üzerindeki rolüne dair görüşünü revize etmiştir.
Berger, artık modern dünyanın dini hareketleri/yapılanmaları provoke ettiğini, dinin her zamankinden daha güçlü sekülerleşme karşıtı hareketler olarak ortaya çıktığını savunmaya başlamıştır. Bu durumu, eserin girişinde yer alan makalesinde kendisinin de katkıda bulunduğu literatürü “sekülerleşme kuramının yanlışlıkları” (mistakes of secularization theory) olarak adlandırmıştır. Seküler bir dünyada yaşadıımız varsayımının yanlış olduğundan hareketle analizler yapmaya başlamış, bu şekilde önemli itirafta bulunmuştur.”
Sayfa 33Kitabı okudu
Takdir edilir ki her çalışmanın yazar açısından bir serencamı vardır. Başlangıç itibarıyla serencamın her zaman akademik kaygılar içermesi gerekmez. Nihayetine bu kaygı ilmi bir üslup ve yöntemle kisve-i tab'a büründükten sonra “makbul” bir çalışma olur zaten. Kurtuluş teolojisi sahasında çalışma yapmak benim önceden belirleyip karar verdiğim bir konu olmadı. İlgilerim, kafamdaki sorular, yaşadığım çelişkiler, metafizik gerilimler ve ıstırabını çektiğim meseleler biraz farkında olarak ama çoğunlukla farkında olmadan kurtuluş teolojisi çalışmaya yöneltti beni.
Kurtuluş teolojisi, Brezilya ve Venezuela dış politikaları hakkında yüksek lisans çalışmamı hazırlarken karşılaştığım bir konu oldu. 2008 yılına kadar adını dahi duymamış olduğum kurtuluş teolojisi; dış politika, sosyal hareketler ve sol ilişkisini çözümlerken sıkça karşıma çıktı. İlk etapta İlahiyat disipliniyle ilgili olduğunu düşündüğüm konuya pek ilgi göstermeme rağmen Latin Amerika siyaseti okumalarımda sıklıkla karşıma çıkınca kaçınılmaz olarak konuyu araştırmaya başladım. Meselenin göründüğü gibi olmadığını fark etmem çok vaktimi almadı. Netice olarak, Latin Amerika siyasetine dair çalışma yapan herkesin hangi disiplinden olursa olsun kurtuluş teolojisini mutlaka dikkate alması gerektiği sonucuna vardım.
Sekülerleşme konusunda önemli çalışmalarıyla bilinen Casanova ayrıca sekülerleşmenin şu üç boyutuna dikkat çekmektedir: Ayrışma, özelleşme ve gerilemedir. Ayrışma boyutu dinin kendi başına ve özerk bir alan haline gelmesi anlamına gelirken toplumsal hayatın bütününü kapsamamayı ifade eder. Din ve devlet işlerinin birbirinden ayrılmasını işaret eden bu boyutun başka kapsamları da bulunmaktadır. Özelleşme olarak ifade edilen ikinci boyut, dinin birey. sel olarak yaşanan bir olguya dönüşmesini temsil eder, Bu açıdan bakıldığında din kurumsal yönden zayıflamaktadır. Son olarak, gerileme olarak adlandırılan boyutsa dinin toplumsal alan ve bireylerin hayatında geçerliliğini yitirip tarih olmasına işaret etmektedir.
Casanova'ya göre ilk boyut dışında diğer iki boyut henüz gerçekleşmemiştir. Onun dinin “gayri-hususileşmesi” olarak adlandırdığı bu durum dünya genelinde dini gelenekler gerek modernleşme teorilerinin gerekse sekülerizasyon teorilerinin kendilerine biçtiği marjinal ve hususileşmiş rolleri kabul etmemesidir. 1980'lere gelindiğinde dinin/dini geleneğin gizli ya da açık olarak, doğrudan veya dolaylı olarak dahlinin olmadığı dünya üzerinde siyasi bir çatışma bulunmamaktadır. Bu da sekülerleşme kuramlarının dine dair yapmış oldukları “marjinal ve hususileşmiş rollerinin açıklama kabiliyetini yitirdiğini göstermektedir."
Sayfa 36Kitabı okudu
İletiler
Henüz kayıt yok
Yorumlar ve İncelemeler
Henüz kayıt yok