Genç Filozofiçemiz : Ruken Asya Çiftçi'den
İKİ BİLİNEMEZİN ARASINDA BİR YOL ARKADAŞI OLARAK FELSEFE
1. Giriş: İnsanın Evrenle Bir İlişki Biçimi Olarak Felsefe
“Felsefe öldü.” 20. yüzyılın modern bilimin havai fişek gösterileriyle aydınlatıldığı dünyasında bu söz bir fizikçi tarafından söylendi. Stephan Hawking “Felsefe öldü” derken artık felsefenin sorularını devralmış yeni modern fiziği
Empedokles, Öklid, Heraklit, Evliya Çelebi
_Empedokles_
_Nasıl ki ressamlar çeşitli boyaları uygun oranlarda karıştırıp sayısız şeylerin, örneğin ağaçların, kuşların hatta tanrıların resimlerini yaparlarsa, aynı şekilde doğa da dört öğeyi farklı miktarları karıştırıp varlıkları meydana getirir.
_Her şeyin kaynağı 4 element. Parlayan Ateş(Zeus), Hayat veren Hava(Hera), Toprak(Hades),
Önsöz
Varlık, ruhsal bir antite ile fiziksel bir antitenin birleşmesinden oluşmuş olan hayattar bütünlük için kullanılan bir
isimdir, içinde bulunduğumuz Fizik Kâinat’ta. Bu olguda,
yöneten ruhsal antite ve yönetilen ise fiziksel antite’dir. Öte
yandan, Fizik Kâinat içinde, ruhsal antite ile fiziksel antite
birbirleri ile öylesine bir ilişki ve girişim içindedir ki, fizik
bedenli varlık, kendini yalnızca bir fiziksel bedenden ibaret
olarak görme paradoksu ile yaşamını sürdürür. Oysa ruhsal
antite için fizik beden, yalnızca bir sonda aracıdır ve bu sonda aracı, işte içinde bulunduğumuz fizik dünya üzerinde ancak ruhsal antite’nin yaşam gücü ve yönetimi ile mevcuttur.
Gerçekte tüm melekeler, ruhsal varlığın yüksek enerjetik faaliyetlerinin beden sondası üzerindeki çeşitli tezahürleridirler ve bu melekelerin pek çoğu, beden aracı olmaksızın da
ruhsal varlık tarafından kullanılabilir.
Bu açıdan olmak üzere, durugörü melekesi, bedensel
görme organlarına gereksinmeksizin ruhsal-görme’nin en belirgin örneklerinden biridir. Ruhsal varlık, mekân ve zaman ile kayıtlı olmadığı için, durugörü melekesi, gelişmişliği ve varlığın evrimsel düzeyi ile orantılı olarak, evrensel bir
görüş olanağı verir bedenli varlığa.
Beşer varlığının evrensel yanlarından birini daha sınırlı bir bilgi ve deneyim ile açıklayan bu melekenin, varlık bütünlüğü içinde incelenimi, gözlemlenmesi ve deneyimlenmesi
ile, giderek derin bir varlık bilgisine doğru yol alacaktır beşeriyet.
HALUK EGEMEN SARIKAYA
Geçenlerde yürüttüğüm tartışmayla ilişkili metin s.59-60
Mannheim, kelimenin mutlak anlamıyla tam bir rölativisttir. Ona göre tek bir mutlak doğru (hakikat) vardır; bu biricik mutlak doğru (hakikat), bütün doğrunun rölatif olduğudur. Mesela insan bilinci, bir manzarayı farklı bakış açılarından (perspectives), farklı tarihi konumlardan bir "manzara" olarak algılayabilir ve bu algılama
Sayfa 59 - Paradigma yayınlarıKitabı yarım bıraktı
Bununla beraber, insan, “bilen” olarak kaldığı zaman değişir. Çünkü insan bilgi sahibi olmakla başka bir duruma girmiştir.
Muhasibî'ye göre bu değişiklik şöyle olmaktadır: Fenomenleri birbirinden ayırıp onları iyi tanıyarak isimlerini kavrayan bir zihin, bir bilinç, şu hâlde bilgisini sağlamlaştırmış, bizzat görerek, duyarak ve hissederek kesin bir bilgiye ulaşmıştır. Böyle kesin bir tecrübî bilgiye ulaşan insan, derûnî tecrübenin bilgisine de yol bulmuş olmaktadır. Çünkü Filozofumuza göre, dış dünyadan elde edilen intibalar hemen, kendilerini akla ileten kalbe giderler. O hâlde Muhâsibi'ye göre insan, cehâleti atıp bilgiye kavuşarak belli bir durum değişikliği içerisine girmiştir. Ve nihayet o, tecrübî bilgisinden hareketle istidlâlde bulunarak, Allah'ın, kendisinden başka ilâh olmayan bir varlık olduğu şuuruna vararak, bütün şeyleri de rabbinden işitmesi ve görmesi sebebiyle, O'nu tebcîl etmenin bilgisine ulaşmıştır.
Sayfa 85 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
