Sunflowerss
@zeyneb47
Kirmani'ye göre birbiriyle ilişki içerisinde bulunan şeyler arasında mutlaka bir münasebet olmalıdır. Fakat nefis latif, buna karşın beden kesif olmasına rağmen birbirleriyle ilişki kurabilmektedirler. Kirmâni bunu, Allah'ın hikmetlerinden bir hikmet olarak görür. Ona göre bu ilişki, bedenin kalp olarak bilinen uzvunda yer alan küçük bir kan parçası aracılığıyla gerçekleşir. Sıcaklık bu parçaya hükmettiğinde ondan bir buhar yükselir. İşte nefis öncelikle ruh olarak isimlendirilen bu latif buharla etkileşime geçer. Kalpten damarlar yoluyla bu buhar diğer uzuvlara da ulaşmaktadır. Böylece nefis tüm beden üzerinde tasarrufta bulunabilir. Nefis bu şekilde çok fazla maddeyle iletişime geçtiğinden dolayı kendisi melekût âleminden olmasına rağmen o âlemden perdelenir. Bu perdeyi kaldırmak da ancak nefsin bedenle olan irtibatını kesmekle mümkündür. İşte RÜYA, bu irtibaun bir ölçüde kesilebildiği olaylardan biridir.
İhvân'a göre nefis "zatıyla diri, bilici ve etkide bulunan bir cevherdir."
Okuma Listem:
Kadî Abdülcebbâr:
Şerhu'l Usyli'l Hamse 1. Cilt
Şerhu'l Usyli'l Hamse 2. Cilt
İbni Fûrek:
El-İbane An Turuki'l Kasidin
Kâdî Beyzavî:
Tevali'ul Envâr
Sadreddin Konevî:
Miftahu'l Gayb
Aynülkudat el-Hamedanî:
Zübdetül - Hakaik - Şekva'l Garib
İbni Hazm
El-Fasl 1. Cilt
El-Fasl 2. Cilt
El-Fasl 3. Cilt
Fahreddin er- Râzî:
Me'âlimü usûli'd -Din
Abdülvehhab eş-Şe'ranî
El Yevakitve'l Cevahir 1. Cilt
El Yevakitve'l Cevahir 2. Cilt
Mütehayyile ile rüyada görülen şeylerden hareketle, nefsin gayb âleminde görüp mütehayyilenin başka bir örnek yoluyla hayal ettiği şey hakkında çıkarımda bulunmaktır
"Vel-garazu fihi el-istidlalu minel-mütehayyelâti'l-hul- miyye ala ma şâhedethu'n-nefsu min âlemi'l-gaybi fehayyelethu'l-mütehayyile- tü bimisalin gayrihi"
-İbni Sina