Ali Şeriati (Bir Müslüman Ütopistin Siyasi Biyografisi)
Ali RahnemaÖne Çıkan Ali Şeriati (Bir Müslüman Ütopistin Siyasi Biyografisi) Gönderileri
Öne Çıkan Ali Şeriati (Bir Müslüman Ütopistin Siyasi Biyografisi) kitaplarını, öne çıkan Ali Şeriati (Bir Müslüman Ütopistin Siyasi Biyografisi) sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Ali Şeriati (Bir Müslüman Ütopistin Siyasi Biyografisi) yazarlarını, öne çıkan Ali Şeriati (Bir Müslüman Ütopistin Siyasi Biyografisi) yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İbadet ne demektir?
Yani insanın doğasında, ruhunda, anlamında, düşüncesinde aklında ve yaşamında var olan bilimsel yasaları tanımaktır.
Sayfa 111 - Terimler Sözlüğü
Günlük yaşam, yinelenen ve peryodik bir yaşamdır. Periyodik yaşam, amiplerden mikroplara, mikroplardan hayvanlara ve bitkilere dek, farklı bütün yaşam alanlarına egemendir. İnsan bu peryodik yaşama düşer; boyuna yer, içer ve gezer. Yemek için çalışır; çalışmak için yer. Çalışmak için dinlenir; dinlenmek için çalışır. Tüketim için çalışır; üretim için tüketir. Neye bakarsak bakalım hepsi peryodiktir. Değirmen eşeği gibi akşam olunca yine sabah başladığı noktaya geldiğini fark eder.
Sayfa 92
Dindar bir toplumu ancak din adına, din alimleri kandırabilirdi ve öyle de oldu.
'Dindar bir toplumu ancak din adına, din alimleri kandırabilirdi ve öyle de oldu.'
Ahmed Kesrevi'ye göre, Şii inancındaki sapmaların kurumsallaşmasında iki faktör etkili olmuştur. Altıncı imam ve Şii fıkhının kurucusu İmam Cafer Sadık ve Safevi Hanedanlığı.
Safeviler döneminde halifeler Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a hakaret etme âdetini kurumsallaştırarak Şiilerle Sünniler arasındaki nefreti körüklediler. Yine onların döneminde İslam matem merasimlerine katılıp ağlamak, imamların türbelerinde hac yapmak ve imamlardan duayla bir şey istemek gibi belli biçimsel ritüellerle bir tutulur hale geldi.
Sayfa 13 - Kapı Yayınları, çev. Zehra SavanKitabı okudu
1953 yılında Musaddık'a yapılan darbeden sonra Şeriati hayatın anlamını sorgulamaya başlamıştı. Siyasette neden ilgilenmesi gerektiğini düşünüyordu. Darbenin yarattığı muazzam hayal kırıklığı ve sonrasında hissedilen hüsran ve güçsüzlük duygusu karşısında Şeriati siyasi yargılarını sorguluyordu.
Sayfa 112 - Kapı Yayınları, çev. Zehra SavanKitabı okudu
İranlı ulemaya göre Türkiye'nin laikleşmesi, yani şeriatın, yerini insan yapımı kanunlara bırakması, kutsalın egemenliğinin yerini insan egemenliğinin almasına denkti.
Sayfa 2 - Kapı Yayınları, çev. Zehra SavanKitabı okudu
Tudeh Partisi halkın ruh halini anlıyordu. İslam'a ya da Mollalara açık veya doğrudan herhangi bir eleştiride bulunmaktan kaçındı. Tanrı'nın varlığına, dinin toplumdaki rolüne, hatta Marksist düşüncede dinin yerine dair ihtilaflı tartışmalarla çıkmaza girmektense, kendisini sosyal adalet, özgürlük, barış ve anti faşizmin tek meşru savunucusu olarak göstermek suretiyle aydınlar ve eğitimli meslek sahiplerini kendine çekmeye girişti.
Sayfa 9 - Kapı Yayınları, çev. Zehra SavanKitabı okudu
Ahmed Kesrevi'ye göre iki tür İslam vardı: Dindar Peygamber'in İslam'ı ve dinin yayılmasıyla ortaya çıkan bütün farklı mezheplerin İslam'ı. Kesrevi'ye göre bu ikisi birbirine muhalifti. Mevcut İslam mollaların idaresindeydi, kimseye faydası yoktu ve büyük felaketlerin kaynağıydı. Onun iddiasına göre dinin gayesi, insanların fakirlik, işsizlik ve hastalık gibi günlük dertlerine çare bularak onların mutluluğunu temin etmekti. Kesrevi, Allah'ın rızasını kazandıracak olan davranışların bunlar olduğuna inanıyordu.
Sayfa 11 - Kapı Yayınları, çev. Zehra SavanKitabı okudu