Monologdan Diyaloğa Sözleri ve Alıntıları
Monologdan Diyaloğa sözleri ve alıntılarını, Monologdan Diyaloğa kitap alıntılarını, Monologdan Diyaloğa en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Luther'i müteakip Fransız reformcu John Calvin de lslam'ı Türklerle özdeşleştirerek lslam'la ilgili revaçta olan tek düze ve tahrip edilmiş Hıristiyan imajını sürdürmüştür. Ona göre:
Türkler Mulıammed'i Tanrının oğlunun yerine koyduklarından ve Hıristiyan inancının en temel unsuru olan Tanrının bedende tezahür et tiğini kalıul etmediklerinden dolayı suçludurlar. Ve onlar bu şekilde binlerce insanı yanlış yola sevk ettiklerinden dolayı öldürülmeyi hak etmektedirlet.
Sayfa 58Kitabı okudu
Runciınan kaleme aldığı haçlı seferleri tarihinde şu genel değerlendirmeyi yapar. "Haçlı ordularında çok fazla cesaret fakat çok az şeref ve onur; papaya ve onun emirlerine çok fazla bağlılık ancak çok az anlayış vardı. Onların yüksek idealleri yaptıkları bayağılıklarla, zulümlerle, körleş miş; vicdanları ve dar kalıplılıklarıyla kirletilmişti. Bu şekilde de kutsal savaş Tanrı adına yapılan hoşgörüsüzlükten başka bir şey değildi ... "
Sayfa 47Kitabı okudu
Haçlı seferlerinin sahip olduğu bu dini özelliği ünlü İngiliz şair Shakesperi'in iV Henry adlı şiirinin birinci bölümünde yer alan şu dizeler de ortaya koymaktadır:
Bu yüzden arkadaşlar Mesih'in mezarı söz konusu olduğunda [yani onun mezarına ulaşınca ya kadar! onun askerleri olarak onun kutsal haçı altında [bir amaç uğruna] bir araya geldik ve savaşacağız. Kutsal bölgelerdeki paganları kovmak için kollan annelerinin rahminde şekillenmiş [gelişmiş] olanlardan derhal bir İngiliz gücü toplayalım. Öyle ki o bölgelerde ön dört yüzyıl önce bizim için acımasızca çarmıha gerilen kutsal ayaklar yürümüştür.
Sayfa 46Kitabı okudu
Sekreterliğin amacı, doğrudan evangeli zasyon değil ancak evangelizasyona bir hazırlık olarak görülmelidir. Zira Marella'ya göre bu kurum, "kesinlikle muhatabının kendi inancını hemen bırakıp Hıristiyan olmasını arzu etmez. Çünkü o, kişinin itibarına ve özgürlüğüne saygı duyar. Bununla birlikte o, uygun ortamı yaratarak keneli inanç ve kanaatlerini muhataplarına enjekte ederek onları Hıristiyan inancına hazırlamayı arzu eder."
Sayfa 123Kitabı okudu
Irak bölgesinin Nesturi patriği Timothy'nin, Hz. Muhammed'in peygamberliği konusunda Abbasi halifesi el-Mehdi'in "biz Müslümanlar İsa'yı gerçek bir peygamber ve Allah'ın elçisi olarak kabul ediyoruz. Ey Hıristiyanlar siz de niçin aynı şekilde Hz. Muhammed'i peygamber olarak kabul etmiyorsunuz?" şeklinde sorduğu soruya verdiği "Muhammed Tanrının birliğini ve iyi amellerin yolunu insanlara öğrettiği için peygamberlerin yolundan yürümüştür" şeklinde verdiği cevabı kullanmaya teşvik eder. Bu şu demektir: Dinler arası diyalog sürecinde Hıristiyanlar, Müslümanlarla bir araya geldiklerinde veya diyaloga girdiklerinde Hz. Muhammed'in gerçekte tam bir peygamber olmadığını onun sadece bazı peygamberlik özelliklerini ihtiva eden ve bundan dolayı da peygamberlerin yolundan yürüyen bir kimse olduğunu ima etmeye çalışmaktadırlar.
Diyalog ilkeleri, sonraki ifadelerinde Muhammed'i, "milyonlarca [yüz milyon larca] insanı tek Tanrıya inanmaya ve ibadet etmeye sevk eden hususi vasıflara sahip büyük bir edebi, politik ve dini deha" olarak tanımlamaktadır.
İntikam Tanrısı bizi Romalıların elinden kurtarmak için güneyden İsmail'in çocuklarını çıkarmıştır. Roma'nın baskısından, kötülüklerinden, şiddet ve zulmünden kurtulup selamete ulaşmak bizim için az bir kar değildi.
Sayfa 36Kitabı okudu
Konsil dokümanlarında Hıristiyan olmayan dinler İncil'e bir hazırlık olarak görülmektedir.
Hıristiyan Vahyi ve Dünya Dinleri" adlı bir konferansta Hans Küng gibi bazı teologlar Hıristiyanlığı "sıradan olmayan bir kurtuluş vasıtası" olarak görürken Hıristiyan olmayan dinleri de "sıradan kurtuluş vasıtaları" olarak mütalaa etmiştir.
Sayfa 141Kitabı okudu
Örneğin, Papa II. John Paul 1994 'de yayınladığı Ümit Eşiğini Geçerken adlı eserinin bir bölümü "Muhammed " başlığı altında İslam'a ayrılmıştır. Ancak ne tuhaftır ki bu bölüme "Muhammed" adını vermesine rağmen Papa, Hz. Muhammed'in rolü ve İslam inancındaki fonksiyonu ile ilgili hu bölümde herhangi bir bilgiye yer vermez. Bu bölümün en dikkati çeken yanı bir taraftan Müslümanların dini yaşamlarına saygı ve hürmet gösterilmesi gerektiğini vurgularken diğer taraftanda Hıristiyan Tanrı öğretisi ve tenleşme doktrinini (inkarnasyon) reddettiğinden dolayı Müslüman Tanrı inancını tenkit etmesidir.
Asıl ihtidanın bir inançtan diğer bir inanca dönmek değil, Tanrının yoluna dönmek olduğu ima edilmeye çalışılmaktadır. Bu nedenle asıl önemli olan kişinin şu veya hu inançta olması veya bu veya şu inanca ihtida etmesi değil, onun tüm benliğiyle Tanrıya ihtida etmesi ve O'na teslim olmasıdır.
Örneğin, Nostr a Aetate'de Katolik Kilisesi Hıristiyan olmayan dinlerdeki doğru ve kutsal şeyleri reddetmediğini, aksine onları "muhafaza edip", "ilerletmeye" çalıştığını "ilan eder" ve "onaylar" (NA 2). Ad Gentes' de de Kilise tabiilerini içinde yaşadıkları toplumlardaki insanları "onlarla diyaloğa girmek için "tanımaya", "saygı" ve "sevgi" göstermeye teşvik etmektedir. (AG. 1 1 : 1 ; 4 1 :5, 9).
Politik ve siyasi alanda ise Luther, Türkleri özellikle Hıristiyan Avrupa'nın içlerine kadar nüfuz edip tüm orta-Avrupa'yı tehdit eder bir pozisyona geldiklerinden dolayı İslam dini ile özdeşleşti rerek "Türk" ve "Osmanlı" terimlerini "Müslüman" terimi karşılığın da kullanılır olmuştur. Zira ona göre Türkler, Hıristiyan dünyanın, incilin mesajının gereğini yerine getirmemelerinden dolayı Tanrı nın Hıristiyanlara verdiği hir cezadır. Buna göre Tanrı, Hıristiyanla rın kutsal kitabın yani İncillerin öğretilerini yerine getirmemelerin den dolayı Türkler vasıtasıyla onları cezalandırmıştır. Hatta, ona göre Türkler Yeni Ahit'in Vahiy kitabında sözü edilen Gog ve Ma gog'dur. Bu bağlamda Luther Yeni Ahit'in V ahi y kitabında bulunan "sizin üstünüze bir kılıç getireceğim.Ulusların en kötüsü sizin evle rinize sahip olacak" ifadesindeki hu kılıcın Türkler, dolayısıyla da Müslümanlar olduğunu ileri sürer.
Sayfa 58Kitabı okudu
Din değiştirmenin diyalogun doğrudan amacı olmadığı, ancak diyalog sayesinde bazılarının Hıristiyan olabileceği" belirti lerek diyalog sürecinde din değiştirmenin mümkün olabileceği kabul edilmektedir. Ancak bu husus kabul edilirken tek taraflı olunmaktadır. Buna göre diyalog sürecinde sadece Hıristiyan olmayan ların Hıristiyanlardan etkilenerek Hıristiyan olabilecekleri kabul edilirken Hıristiyanların muhataplarından etkilenerek onların dinlerine geçmeleri hususu üzerinde durulmamaktadır. Halbuki diyalog sürecinde her şey karşılıklı olur. Buna göre tıpkı Hıristiyan olmayanların diyalog sürecinde Hıristiyanlığa geçiş yapabileceği gibi Hııistiyan olanların da diğer dinlere geçişine izin verilmelidir.
Sayfa 132Kitabı okudu
Öyle ki iki gün içinde yaklaşık 40.000'nin üzerinde Müslümanın katledildiği rivayet edilmektedir. Bu manzaranın görgü tanıklarından Aguilersli Raymond (Ray ınond o f Aguilers) gördüğü manzaranın veliametini şu sözlerle ifa de etmiştir. "Kudüs'teki mabet bölgesine giderken yolum cesetler le doluydu ve ayaklarım da dizlerime kadar kan içinde kalmıştım."
Sayfa 46Kitabı okudu