Mevlüt Çilek
@mevlutilhancilek
Her şey nasıl da çabucak yitip gidiyor…
Felsefe
Ankara
40 okur puanı
Ocak 2017 tarihinde katıldı
Okuma Hedefleri
Eğer dünyada hiç insan olmasaydı, acı miktarı büyük ölçüde azalırdı. Mizantropik argüman bu uç noktaya getirilmese bile en azından insan nüfusunun radikal biçimde azaltılmasını savunmak için kullanılabilir.
İnsanlığın sonlanması dünyadaki acıyı epey azaltsa da tamamen ortadan kaldıramaz. Geriye kalan hissedebilen canlılar acı çekmeye devam eder ve onların da dünyaya gelmesi hala zararlı olabilir. Mizantropik argümanın bu kitapta sunduğum argümanlar kadar ileri gitmemesinin nedenlerinden biri de bu. Sunduklarını, insan türüne karşı antipatiden değil, hissedebilen tüm canlılarla empatiden kaynaklanıyor. Dahası, insanlar filantropik argümanlara karşı direnç gösterseler de, mizantropik argümanlara daha da fazla direnç göstereceklerdir. Fakat mizantropik argüman, filantropik argümanla uyumsuz değildir.
Var olmanın her zaman zararlı olduğu görüşünü insanların benimsemesi düşük bir ihtimal. Çoğu insanın çocuk yapmayı bırakması daha da düşük bir ihtimal. Tam tersi, görüşlerim büyük ihtimalle görmezden gelinecek ya da reddedilecek. Bu da, şimdi ve insanlığın sonuna kadar geçecek sürede büyük oranda acıya sebep olacağı için, filantropik bir tepki olarak değerlendirilemez. İnsanlara karşı kötülük barındırdığı da söylenemez, fakat var olmanın zararlarına karşı kişinin kendini kandırmasıyla ortaya çıkan kayıtsızlığın bir sonucudur.
Sayfa 246 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Tabii ki intihar edilmesi yönünde genel bir tavsiyede bulunmuyorum. İntihar da diğer nedenlerle ölüm gibi, ölen kişiden yoksun kalan insanların hayatlarını çok daha kötü hale getiriyor. Kişinin intihar etmesinin ona yakın olanların hayatı üzerinde oldukça menfi bir etkisi oluyor. Bir Epiküryen kendi ölümünden sonra neler olacağıyla
Sayfa 242 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
İnsanlık ne zaman sona ererse ersin, son insanlar ciddi bedeller ödeyecek. Ya öldürülecekler ya da azalan nüfus ve sosyal altyapının çökmesi sonucunda yaşamları giderek güçleşecek. Diğer koşullar sabitken, bu durum daha geç bir zamanda gerçekleşirse, bunun bir kazanımı olmaz. Aynı derecede acı çekilir. Fakat soyun daha erken tükenmesi halinde telafisi mümkün bir bedel var -şimdiki nesille son nesil arasındaki zaman da yaşayacak olan yeni nesillerin ödeyeceği bedel-. Bu yüzden, soyun daha erken tükenmesi için sunulan gerekçeler güçlüdür.
En iyi ihtimalle, sınırlı sayıda insanın dünyaya getirilmesi "Soyun Aşamalı Tükenmesi" kısmındaki tartışmanın da gösterdiği gibi, soyun aşamalı tükenmesi planının bir parçası olarak meşrulaştırılabilir. Böylece, son neslin kaderini paylaşacak insanların sayısı şu andaki milyarlardan çok daha aza indirilebilir. Fakat insan nüfusunun, hızlı nüfus azalma oranının bedelleri olmadan yeterince hızlı bir şekilde düşürülüp, son insanların sayısının aradaki nesillerin göreceği zararı önleyecek
kadar az olup olamayacağı sorusuna cevap vermek kolay değil. Cevap ne olursa olsun, birkaç nesil içinde soy tükenmesinin sayısız birçok nesil sonra gerçekleşecek soy tükenmesine kıyasla daha tercih edilir olduğunu söyleyebiliriz. Soyun erken tükenmesi bazı insanlar için daha kötü olabilir fakat genel anlamda daha kötü olduğu sonucuna ulaşamayız.
Sayfa 219 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Okur Takip Önerileri
bugün nüfusa dair yaşam kalitesiyle ilgili karşılaştığımız sorunlar, nüfusun azaltılmak yerine çoğaltılmasından kaynaklanır. Ve nüfus artış hızı düşseydi ya da nüfusun kendisi aşamalı olarak azalmaya başlasaydı bile bu durum yeterli olmazdı. Sadece, nüfusun büyük bir hızla azaldığı ya da insan sayısının bin yıl önce aşmış olduğumuz sınıra indiği durumlarda halihazırdaki zarar miktarını azaltmak için dünyaya yeni insanlar getirilmesi konusu düşünülebilir. O noktaya çok uzağız.
Sayfa 215 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Azalan nüfusun yaşam kalitesini düşürebileceği başka bir durum da, bir neslin bir öncekinden görece daha az sayıda olması değil, yeni neslin sayısının birden çok eşikten birinin altına düşmesidir. Böyle durumlarda, nüfusun mutlak (sadece görece değil) hacmi o kadar küçüktür ki, yaşam kalitesi düşer. En düşük eşikteki uç bir örneği düşünün: Adem
Sayfa 205 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
insanlar, dünyaya daha fazla mutluluk katkısında bulundukları için değerli değillerdir.Tam tersi, ilave mutluluk, insanların hayatını iyileştirdiği için değerlidir.
Sayfa 195 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Nüfus oranı daha yüksek olan bir dünyada, yaşam kalitesi çok daha düşüktür. Bu yüzden de düşük nüfus oranlı bir dünyadan daha kötüdür.
Sayfa 192 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Kendini gerçekleştirmiş mutlu bir felçli insanın yaşam kalitesi, kendini gerçekleştirememiş, mutsuz ama fiziksel olarak engelsiz bir atletin yaşam kalitesinden daha yüksek olabilir.
Sayfa 144 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
üreme özgürlüğünün en iyi savunması, dünyaya gelmenin ciddi zararlara sebep olup olmadığı konusunda makul anlaşmazlık olabileceği iddiasıdır. Eğer dünyaya gelmenin her zaman ciddi zararlara sebep olduğu görüşü konusunda makul bir anlaşmazlık olmazsa, üreme özgürlüğünün yasal bir hak oluşu da tartışmaya daha açık hale gelir. Kişisel özgürlüklere devlet müdahalesi konusuna şüpheyle yaklaşanlar bu durumdan kaygı duyacaklardır. Bu durumdaki tek teselli, liberal hükümetlerin böylesine bir yasak için kayda değer miktarda kanıt gösterilmediği sürece, üremeyi yasaklamak için acele etmeyecek olmaları. Hükümetler aynı zamanda üremeyi tümden yasaklamak istemeyeceklerdir, kişisel özgürlüklerin birçoğunun aksine bu konuda genel bir yasağın uygulanması çok düşük bir ihtimaldir.
Sayfa 130 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Üremeye çoğunlukla cinsel çıkarların gözetilmesi neden olur. Gerçekten de birçok insan, ebeveynleri üreme çıkarlarını gözettiği için değil, ebeveynleri kendi cinsel çıkarları- nı gözettikleri için dünyaya gelmiştir. Başka bir deyişle, birçok insan için, var olmak, ebeveynlerinin üreme kararının değil, sadece ebeveynlerinin cinsel birleşmesinin sonucudur. Fakat cinsel birleşme, kimseyi dünyaya getirmeden de mümkündür (ör neğin doğum kontrol yöntemleri başarılı bir şekilde kullanıldığında) , böylece ürememenin cinsel birleşmenin engellenmesi gibi bir bedeli olmaz. Tek gereken, taraflardan birinin ya da ikisinin de bir doğum kontrol yöntemi kullanmasıdır ki bu da sadece dişinin menopoz öncesi dönemi için geçerlidir. Bu yöntemi kullanmak için gösterilen çaba, varoluşun zararlarını önlemeye fazlasıyla değer ve dolayısıyla cinsel birleşmenin amacı değil, salt bir sonucu olarak bebek yapmayı hoş göremeyiz.
Sayfa 116 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Mümkün olduğu kadar çok sayıda çocuk sahibi olmak, dünyaya getirilenlerin çıkarları dışındaki etmenlere dayandırıldığında, dünyaya getirilenlerin çıkarları dışındaki etmenlere dayandırılan (birkaç) çocuk sahibi olma sorumluluğundan daha da mantıksızdır.
Sayfa 115 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Harika bir hayat o kadar nadir ki, her bir harika hayata karşın milyonlarca sefıl hayat var. Bazı insanlar bebeklerinin de talihsizler arasında yer alacağını bilir. Fakat kimse bebeğinin çok şanslı olduğu iddia edilen o az sayıda insan arasında yer alacağını bilemez. Dünyaya gelen herkesi büyük acılar bekliyor olabilir. En ayrıcalıklı insanlar bile dayanılmaz acılar çekecek, tecavüze ya da saldırıya uğrayacak, hunharca öldürülecek bir çocuğu dünyaya getirebilir. İyimser kişi, tabii ki bu üreme denilen Rus ruletini meşrulaştırma yükünü taşır. Dünyaya getirilenlerin hiçbir zaman var olmayanlara kıyasla hiçbir gerçek avantajı olmadığı düşünüldüğünde, ciddi zararların risklerinin nasıl meşrulaştırılacağını anlamak güçtür. Sadece insanın da yanmak zorunda kalacağı alışılmışın dışındaki ciddi zararları değil, sıradan insan hayatının rutin zararlarını da düşündüğümüzde, durumun iyimserlikle üremeye devam edenler için daha da kötü olduğunu görürüz. Bu, onların tamamen dolu bir silahla Rus ruleti oynadıklarını gösterir -tabii ki namlu kendi kafalarına değil, potansiyel çocuklarının kafasına doğrultulmuştur.
Sayfa 112 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
alçakgönüllü kişi üstün özelliklere sahip olduğunun farkında olmayan biriyse, o zaman akçakgönüllülük epistemik bir eksikliktir ve onu erdem olarak görmek mümkün değildir. Eğer alçakgönüllü kişi ne kadar iyi olduğunu biliyor fakat değilmiş gibi davranıyorsa, o zaman alçakgönüllülük bir çeşit aldatmadır ve bunun da bir erdem olarak nitelendirilmesi makul olmaz. Alçakgönüllülük sorununa en iyi çözüm, alçakgönüllü kişiyi sahip olduğu yetilerle ilgili tam ve eksiksiz bir farkındalığı olmasına rağmen, aynı zamanda eksik kaldığı daha yüksek standartları da kabul eden
biri olarak tanımlamaktır.
Sayfa 105 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
arzunun nihai giderilme anından duyacağımız tatminin ulaşabileceği en yüksek seviyede olması için yoksunluk ve mücadele sürecine ihtiyaç duyduğumuzun öne sürülmesi, hayatlarımızın yoksunluk ve mücadele süreçleri sayesinde daha iyi olduklarını göstermez. Aksine hayatlarımız hakkında talihsiz bir durumun göstergesidir. Eğer arzunun giderilmesi, daha az tatminsizlik gerektirseydi, bu bizim için kesinlikle daha iyi olurdu.
Sayfa 99 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu
Uzun süren tutsaklıktan sonra gelen özgürlük, ömür boyu özgürlükten daha iyi değildir. Başka bir deyişle, yoksunluk ve mücadeleyi telafi eden özelliklerin arzunun hemen giderilmesine kıyasla avantaj sağladığı yanılgısına düşmemeliyiz.
Sayfa 98 - DoğuBatı YayınlarıKitabı okudu