yahudi göçü
1880’lerden II. Dünya Savaşı’na değin göç dalgasını beş safhada ele alabiliriz.
A- 1882-1903 arası ağırlıklı olarak Rusya, Romanya ve Galiçya’dan göç eden 20-30.000 kişi.
B- 1904-1914 arası gene çoklukla Rusya’dan göç eden 35-40.000 kişi.
C- 1919-1923 arası Rusya, Polonya ve Romanya’dan gelen, aralarından israil’in siyasi önderlerinin de çıktığı, 35.000 kişi.
D- 1924-1931 arası özellikle Polonya’dan ayrılıp gelen 88.000 kişi.
E- 1932-1938 arası ise Nazizm’in yükselişiyle özellikle Orta Avrupa’dan kopup gelen 215.000 kişi.
Sayfa 42 - DİB Yayınları
Her alanda eser veren ve en çok dil bilgini olarak şöhrete ulaşan Şemseddin Sami (1850-1904) Yanya'da doğmuş, çocukluk ve gençlik yıllarında eski Yunanca, Fransızca, İtalyanca, Arapça ve Farsça öğrenmişti. 1872 de İstanbul'a geldi.
İngilizler, Avustralya'yι imparatorluklarιna katarken bu kιtada yaşayan yerli halkι, Aborijinleri katletmiş. Katliamdan tam yüzyιl sonra, 1904'te Avustralya'nιn "kuruluşu" nu kutlayan emperyalizmin beyaz tarihçileri 45.000 yιllιk tarihi olan yerli halktan söz etmemiş, katliamι yapan kurucularιn adιna heykel dikmişler. Aradan bir yüz yιl daha geçmesi gerekmiş, Aborijinlerin sesinin duyulmasι iςiη. "Bizi burada katlettiniz, toprağιmızı çalıp buradan sürdüηüz, dinimizi değiştirmeye zorladιnιz" diye konuşmuşlar törenin yapιldιğι aynι meydanda.
Sayfa 27
"1904'te Herzl'in ölümüyle birlikte Siyonizm iki gruba bölündü.Gruplardan biri,esas problemin uluslararası bir onayın sağlanması ve Yahudi sorununa Filistin veya başka harhangi bir yerde acil bir çözümün bulunması olduğu yolundaki Herzl'in görüşünü savunuyordu.Bu grup "politikler"diye tanınmaya başladı.Siyonu Sevenler Derneğinin kültürel dirilişçiliğinden büyük ölçüde etkilenen bir hizip ise,Yahudi vatanını ve ulusunu Filistin'den başka bir yerde kurmaya yönelik bütün önerilere karşı çıktı.Bu kimseler ise "pratikler"büyük bir gövde gösterisinde bulundu ve Siyonizm'in ancak ve ancak Filistinle ilgili bir şey olduğunu deklare eden bir önerge kabul edildi."
Sayfa 21Kitabı okuyor
1900 Ey sâlik; madem ki sen Yusuf gibi mahbûbiyet mertebesinde değilsin, Yakûbluk misâli âşıklık mertebesinde bulun. Onun gibi ağlamaktan, sızlamaktan hâlî kalma.
1901 Köhne cisminde yenilik, yâni feyz-i cedid bulmak için şu nasihati Hakim-i Gaznevi’den dinle.
1902 Nazlanmak için gül gibi bir yüz lâzımdır. Öyle cemâlin yoksa nafile yere huysuzluk etme.
1903 Yakışıklı olmayan, ilâveten sararmış bulunan bir çehre çirkindir. Görmez göz ile hastalığın bir araya gelmesi gayet müşkildir.
1904 Yusuf ve Yusuf gibilerin karşısında nazlanma ve gevezelik taslama; Hazreti Yakûb gibi âh çekmekten, niyaz ve tazarrûda bulunmaktan başka bir şey yapma.
1905 Hikâye edilen tûtînin ölmesindeki mânâ, niyaz idi. Sen de niyaz ve fakr mesleğinde kendini ölü haline getir.
1906 İsâ nefesli bir zât seni ihya etsin ve kendisi gibi güzel ve mübarek bir hâle getirsin.
1907 Bahar mevsiminde bir taş yeşerir mi? Toprak ol ki senden renk renk güller ve çiçekler yetişsin.
1908Sen de senelerce yürek tırmalayan taş gibiydin, tecrübe etmiş olmak için bir müddet de toprak oluver.
Sayfa 188
Mustafa Kemal
“Zavallı validem, bütün millet için ülkü olan İzmir’in mukaddes topraklarına verilmiş bulunuyor. Arkadaşlar, ölüm hilkatin en tabiî bir kanunudur. Fakat böyle olmakla beraber bazen ne hazin tecelliler arz eder. Burada yatan validem zulmün, çevrin, bütün milleti felaket uçurumuna götüren bir keyfî idarenin kurbanı olmuştur. Bunu izah ettim. Müsaade buyurursanız hayat ıstırabının biraz, birkaç noktasını arz edeyim. Abdülhamid devrindeydi, 1320 (1904) tarihinde mektepten henüz erkânıharp yüzbaşısı olarak çıkmıştım. Hayata ilk adımı atıyordum. Fakat bu hat- ve, hayata değil, zindana tesadüf etti! Hakikaten beni bir gün aldılar ve baskı yönetiminin zindanlarına koydular. Validem bundan, ancak mahpustan çıktıktan sonra haberdar olabildi. Ve derhal beni görmeye koştu. İstanbul’a geldi. Fakat orada kendisiyle ancak üç beş gün görüşmek nasip oldu. Çünkü tekrar idare-i müstebidenin hafıyeleri, casusları, cellatları ikametgâhımızı sarmış ve beni alıp götürmüşlerdi. Validem ağlayarak arkamdan takip ediyordu. Beni sürgün yerime götürecek olan vapura bindirirlerken benimle görüşmekten men edilmiş olan validem, gözyaşlarıyla Sirkeci rıhtımında elem ve kederler içinde terk edilmiş bulunuyordu. Menfada geçirdiğim seneleri anam, ıstırap ve gözyaşları içinde geçirmiştir.
Sayfa 97Kitabı okudu
Bilince bir başka saldırı da William James’in 1904 tarihli bilincin varlığını sorgulayan, “Does Consciousness Exist?” adlı makalesinde görülür. James bir odada bir kişi varsa, içerideki nesnelere iki açıdan bakabileceğine dikkat çeker. Örneğin mobilyalar, bunları satın alan ve kullanan kişi açısından veya yine bunları gözlemleyen insanların zihinlerindeki renk, estetik, ekonomik ve geleneksel değerler açısından düşünülebilir. Tüm bunlara psikoloji açısından bakıldığında, bireyin deneyimiyle ilişkisi içerisine yerleştirilecektir. Bir kişi bir nesneye bir değer yükler, diğeri başka bir değer yükler. Fakat aynı nesneler bir odanın fiziksel parçaları olarak da görülebilir. James‘in üzerinde durduğu şey, bu iki durumun sadece farklı dizilerdeki belli içeriklerin yerleştirilmesinde farklılık göstermesidir. Mobilya, duvarlar ve evin kendisi tarihsel bir dizeye ait olabilir; evi, inşa edilme şekli, mobilyaları ise yapılış şekli ile de düşünebiliriz. Biri gelip bu nesneleri kendi deneyimi açısından değerlendirdiğinde nesneler artık bir başka diziye ait olur. Aynı sandalyeden bahsediyordur fakat bu sandalye artık onun için kendi deneyiminden aldığı belli renk ve biçimlerden ibarettir burada birey deneyimi devreye girmiştir. Şimdi kişi iki diziye de kapsayacak bir şekilde bir profil çıkarabilir. dolayısıyla James’e göre bilinç, odanın yalnızca tarihsel bir dizeye değil, aynı zamanda birey deneyimine de yerleştirildiğinin kabulü anlamına gelmektedir. Bilincinin nesnel dünyaya dönmesi gerektiği konusunda James’in ısrarı son dönemde felsefe alanında önem veren kazanmaya başlamıştır.
Sayfa 47Kitabı okudu
