Züleyha
@Kayraz
İstanbul
145 okur puanı
Ocak 2018 tarihinde katıldı
Dolayısıyla semboller, kendileri için değil, simgelediği şeyler için, keşfettikleri kavrayışlar, açıkladıkları olasılıklar ve sağladıkları anlamlar için sorgulanır. Hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir evrende, görünmeyen, görünenden ontolojik mesafe ve acziyet bağlamında ayrılırken, muazzam anlatım gücü ile evrensel ortalama arasında sembolizmin aracılığı yansır.
Reklam
İbnü'l Arabi, "Allah yarattığı her şeyde sembolik bir varoluştan bahseder." der. Bu semboller, insanların günlük hayat tecrübeleriyle algılayabilecekleri, kendi içlerinde veya ufukta/kainatta yani dış dünyanın içinden sezgisel şeylerdir. Bu sembollerin görevleri, zihni, mantıklı ve görünürlüğün hemen çekim merkezlerinin ötesine uzatacak ipuçları vermektedir. "Bu ağaç Rabbinin izniyle her zaman meyvesini verir. Öğüt alsınlar diye Allah insanlara misaller getirir." (14:25) Kur'an, farklı insanlara özgü farklı benzetme ve sembollerden bahseder: Düşünen, imanlı, vefalı, sadık, zeki münevver gibi...
Dinsel öğretiler, insan muhayyilesinin görünmeyenlere yönelik iç görü kazanmasına yardımcı olmak için, benzetme ve metafora başvurmuştur. Benzetmenin etkinliği, açıklayıcı ve bilişsel bir araç olarak, soyut ve somutlaştırılmış arasındaki ontolojik bağlıdır. Benzerlikler kullanılarak, insan hayalinde somutlaştırılmışın arabuluculuğu ile soyuta erişim sağlanır. Böylece benzeşim, manevi olgularla ilgili dini ifadelerin temel taşı haline gelir.
Gelip geçici ve fâni görünenin özelliğidir. Görünmeyenlerden elde edilen ise varoluş, varlık alanına aittir. Gerçek değer, görünmeyenin zorunlu yolu içinde olmakta yatar. Kur'an bu ilişkiyi, yağmurda gelişen, ancak yaşam kaynağı azalmaya başladığı an ölmekte olan bir bitkiye benzemektedir (10:25).
"Ey yüce Rabbim, bizi dünyayı yorumlayıp anlayanların arasında kıl, sadece geçip gidenlerin arasında yapma."
Reklam