Sabahat Turan
@ST_18
Ümmetimin ihtilafı (insanlar için) rahmettir" rivayeti, asırlar boyunca Müslümanlarca çeşitli mezheplerin hepsinin hak olması şeklinde yorumlanmış fakat mezhepler arasına katı bariyerler konulmasından da vazgeçilmemiştir. Bu yaklaşım artık iflas etmiştir, yüktür. Telfikin (içtihatları karıştırma) de ötesinde metotlar geliştirilmelidir. Zira telfik geleneksel hüküm çıkarma zihniyetinin yeterli olduğu, farklı hükümlerin birlikte kullanılabileceği anlamına gelmektedir. Bugünkü ihtiyaçsa daha yöntemsel bir sünnet okumasıdır.
Sayfa 73
Reklam
Günümüzde fıkıh adı altında ibadat ve muamelat kurallarını topluma savurmanın pek de anlamı kalmamıştır. Hele ince edep dayatmak büsbütün lükstür ve yersizdir. Bugün, İslamın ilk devirlerindeki gibi garip olduğu bir zamandır.
Sayfa 72
Toplumsal zemine yabancılaşarak önce falanca eser, önce filanca imam, önce falanca mezhep, önce filanca müçtehit tarafından zihni istikameti belirlenmiş kişi fikıh (nitelikli anlayış) frekansından kopmuştur. Fakih, önce sosyal olgu ve dinamikleri tam teşhis etme kapasitesine malik olmalıdır. O teşhis ki kişinin Müslüman olmasıyla da ateist olmasıyla da değişmez zira haktır, hakikattir
Sayfa 70
Peygamber topluma kütüphanelerden bakan bir insan değildi İlmi ve siyasi otoritelere kapılmış biri de değildi. Peygamber bu sayede toplumu tüm çıplaklığı ile okuma, neyin ne kadar gerçek sorun olduğunu anlama avantajına sahipti.
Sayfa 70
Fıkıh Nosyonunun Islahı
Peygamber mesleki sınıf ve uzmanlık statüsü anlamında alim, bilgin veya akademisyen değildir. Peygamberin tüm alimlerin üstündeki vasfı, Kuranda da belirtildiği üzere 'ümmi' olmasıdır. 'Anne' (umm) kökünden gelen ümmi kelimesi, kişinin kirlenmemişliği, hakikat karşısın da önyargısız, dolayısıyla isabetli oluşu anlamına gelir.
Sayfa 68
Reklam