Faruk İşcan
@Xindros
92 okur puanı
Kasım 2019 tarihinde katıldı
Reklam
İran'a benzer ülkelerde kolektif eylem repertuvarının (ya da aynı şekilde kolektif hafıza) yetersizce tanımlanma ve manipülasyona açık olma eğilimi vardır. Zayıf toplumsal kaynaşma ve farklı katılımcı gruplarının ayrı siyasi ve kültürel eylem alanlarının olması, Avrupa'daki dayanışma inşa eden ve toplumsal hareketleri güçlendiren kolektif öğrenme ve ortak hatıraların olma ihtimalini kırar. Açıkça söylemek gerekirse, İran gibi ülkelerde hareketler toplumsal olmaktan ziyade siyasidir ve siyasi otoritelerden gelecek cevaba bağlı olarak beklenmedik sonuçlar üreterek bir siyasi stratejiye hızlıca bağlanma eğilimindedir.
Humeyni'nin mistisizmi, özellikle Şeyhîlik/Bahâîlik olmak üzere, 18. yüzyıl dinî uyanışına çok yakındı, ancak şeriat söylemiyle sarılmıştı. Humeyni'nin mistik eğilimlerinin taklit mercii ile birleşmesi, kendisini Şiilik tarihinde emsalsiz kılmıştı. Bu eşi benzeri görülmemiş gelişme dinî ve kamusal alanlarla müşterek şekilde siyasi bir sürecin sonucuydu ve bu süreç Devrim'in İslamileşmesine yol açtı. Devrim'in istisnai durumu müstesna bir teokratik devletle sonuçlandı.
Seyyid Muhammed Hüseyin Tabatabáî bu yeni ortamda önemli bir şahsiyetti. Oldukça etkili 17 ciltlik bir Kur'an tefsirinin yazarı ve ileride Murtaza Mutaharri ve Hüseyin Ali Muntazari de dahil olmak üzere İslâmî Devrim'in bir çok liderinin felsefi akıl hocasıydı. Tabatabáî 1964 yılında kurulan yenilikçi ve geleneksel olmayan Hakani medresesinin de entelektüel esin kaynağıydı. Daha sonra İslam Cumhuriyetinin ilk devrimci savcısı olarak 1981 yılında muhaliflerin peş peşe infazının sorumlusu olacak medrese müdürü Ali Kuddusi'nin kayınpederiydi. Kuddusi aynı yıl büyük bir patlamada suikasta uğradı. Okulun halka-ye hâkânî (hakani halkası) olarak bilinen bazı mezunları, şimdi en güçlü İslâmî yargıçlar arasındadır ve günümüz İran'ındaki geniş ve yaygın baskının sorumluluğunun çoğunu onlar taşımaktadır.