İsmimin nereden geldiğini merak edenlere :)
Bilim tarihini akademik bir disiplin haline getiren ünlü bilim tarihçisi George Sarton (1884-1956), İbn-i Heysem'i, " tüm zamanların en büyük optikçisi" olarak niteler.
Sayfa 49 - Maviçatı Yay.Kitabı okudu
Akıl sahipleri arasındabir fikir ayrılığı meydana geldiğinde doğruyu yanlıştan ayıran bir ilim gereklidir. İşte bu ilim mantıktır. O, akıl yürütmede kendisine uyulduğunda zihni hataya düşmekten korur.
Sayfa 140 - Maviçatı Yay- Esirüddin EbheriKitabı okudu
Nereden gelirse gelsin, isterse bize uzak ve karşıt milletlerden gelmiş olsun, gerçeğin güzelliğini benimsemekten ve ona sahip olmaktan utanmamalıyız.*
* El Kındi/Alkindus
Sayfa 53 - Maviçatı YayKitabı okudu
Bir toplumda cehaletin yaygınlaşması, bilimin sonuçlarıyla dini inançların çatışmasına zemin hazırlar. Bu olağanüstü bir yaklaşımdır ve sadece yaşadığı dönem için değil, bütün zamanlar için geçerli bir belirleme ve kuraldır. Aslında doğası gereği hiçbir bilgi diğeriyle çatışmaz ama eğer çıkar söz konusuysa çatıştırılabilir. Bunun için de mutlaka, o toplumda içeriği yüzeysel ve salt biçimsel bilgiyi egemen kılmak yeterlidir. Kısa süre sonra zaten din bilimle, bilim dinle, felsefe bilimle ve dinle çatışacak hale gelir. Bunun sonuysa o toplumun ortadan kalkmasıdır. Tarihte bu kural hiç değişmemiştir. Biruni'nin bu hakikati yüzyılların ötesinden haykırmasıysa, eğer kulak verirlerse doğu toplumları için bir şanstır.
Sayfa 71 - Maviçatı YayKitabı okudu
Maddeci yaşama tapanlar deniz suyu içenlere benzerler, içtikçe susuzlukları artar.
Sayfa 110 - Muhyiddin İbn-i ArabîKitabı okudu
Hatırlama, daha önce algılanmış fakat unutulmuş olan bir imajın iradesiz olarak tekrar zihne doğmasıdır. Hatırlama iradeli olarak yapılırsa buna "tezekkür", bu işlemi gerçekleştiren güce de "müfekkire" adı verilir.
Sayfa 62 - İbni RüşdKitabı okudu
Maddeci yaşama tapanlar deniz suyu içenlere benzerler, içtikçe susuzlukları artar.
[Muhyiddin İbni Arabî]
Sayfa 110Kitabı okudu
En temel özelliği bilmek, istemek ve yapmak olan insanın her çeşit bilgiye ulaşabileceğini söyleyen İbn-i Sina, bilmenin zihnin soyutlama yapmasıyla başladığını belirterek bunu idrak terimiyle ifade eder. Burada sözü edilen bilgiye konu olan nesnenin gerçekliğini zihne taşıyan, onun gerçekliğine ilişkin her türlü özelliği içeren, kısaca zihinde nesneyi temsil eden suret, yani mana ve kavramdır. Diğer bir ifadeyle bilme, zihnin soyutlama yoluyla nesnenin suretini alıp bilgiye dönüştürmesinden ibarettir.
Sayfa 93 - Maviçatı Yay.Kitabı okudu
Ebu Zeyd Belhi bir nasihatinde şöyle der: "Ölüm kaçınılmaz bir şeydir. Ondan korkma. Eğer ölümden sonra başına gelecek olan şeylerden korkuyorsan halini ıslah eyle. Allah'ın emirlerine gücün yettiğince tam uymaya çalış. Böylece ölümden sonraki ebedi hayata hazırlan ..."
Sayfa 96Kitabı okudu
Batılıların Gözünde İbn-i Sina'nın Yeri
El-Kanun Fi't-tıb'bın Latince bir neşrinde (Pavia 1510) yer alan kapak resmi, onun tıp ilmindeki otoritesinin nasıl değerlendirildiğinin bir göstergesidir; zira resim İbn-i Sina'yı ortada bir tahtta, Hipokrat ve Galen'i de onun iki yanında otururken tasvir etmektedir.
Sayfa 106 - Maviçatı Yay.Kitabı okudu