Gizli Tarih, kenar notu 4, Bölüm 1
Julian Morrow ve Yunan Harfi Ψ
– Eminim ki pek çok okuyucu Julian'ın, psikolojiye karşı edindiği sert önyargılara rağmen, Dionysiac Ritüelini -psikanaliz bakımından- şu şekilde tanımladığını fark etmiştir: "Bu ilkel hissi, arzularının esiri olmuş benliği öldürmeye çalışmak izan sahibi herhangi biri için ve özellikle de eski insanlar ve
Dinleri gizil anlamda yok edilemez kılan şey, yandaşlarına kimlik bağlamında demir atacakları bir liman sağlamalarıdır. Tarihin çeşitli evrelerinde, daha yeni, daha "modern" dayanışmalar -sınıf,ulus- daha baskın çıkmış gibi göründü. Ama şimdiye dek, son sözü hep din söyledi. Onun kamusal alandan çıkarılıp yalnızca tapınç sınırları içerisinde tutulabileceği düşünüldü. Ne var ki dini belli sınırlar içinde tutmak, ona egemen olmak çok güçtü, kökünü kazımaksa olanaksız. Onu tarihin müzesine kaldırmak isteyenler birden kendilerini oraya vakitsiz biçimde sürülmüş buldular. Dinse müreffeh ve fatihti, hatta genellikle daha geniş alanlara yayılıyordu.
Dünyanın her yerinde ve özellikle İslam ülkelerinde.
Sayfa 151 - Yapı Kredi Yayınları 14. Baskı, Eylül 2013- Çeviri: Orçun TürkayKitabı okudu
Mustafa Kemal meclisi açarken yaptığı konuşmada özel olarak şapkadan söz etmedi ama 25 Kasım’da çıkan yasada tanım biraz daha genişletilmişti, “Türk halkının genel başlığı şapka olup, buna aykırı bir alışkanlığın sürdürülmesini hükümet yasaklar.” Sakallı Nurettin Paşa, bu yasanın anayasaya aykırı olduğunu ileri sürünce, milletvekilleri onu halk
Sayfa 504Kitabı okudu
Balkanlar’da, Müslümanların çoğu din değiştiren Slav ve Arnavutların soyundan geliyordu. Yahudiler arasında ise on yedinci yüzyılda Sabetay Sevi’nin Mesihlik hareketinin başarısız olmasından sonra dinlerini değiştirenlerin sayısı oldukça yüksekti. Yakın zaman kadar gerek Sabetay Sevi’nin taraftarları gerekse Yahudilikten İslam’a dönenler Müslüman toplum içinde ayrı bir kimlik kazanarak dönmeler ya da Selanikliler olarak tanındılar.
Sayfa 27Kitabı okudu
Dinleri gizil anlamda yok edilemez kılan şey, yandaşlarına kimlik bağlamında demir atacakları bir liman sağlamalarıdır. Tarihin çeşitli evrelerinde, daha yeni, daha "modern" dayanışmalar-sınıf, ulus- daha baskın çıkmış gibi göründü. Ama şimdiye dek, son sözü hep din söyledi. Onun kamusal alandan çıkarılıp yalnızca tapınç sınırları içinde tutulabileceği düşünüldü. Ne var ki dini belli sınırlar içinde tutmak, ona egemen olmak çok güçtü, kökünü kazımaksa olanaksız. Onu tarihin müzesine kaldırmak isteyenler birden kendilerini oraya vakitsiz biçimde sürülmüş buldular. Dinse müreffeh ve fatihti, hatta genellikle daha geniş alanlara yayılıyordu.
Dünyanın her yerinde ve özellikle İslam ülkelerinde.
Sayfa 151Kitabı okudu
Bağ kurmak
Kimlik krizi ile başa çıkmada insanlar için önemli olan kan bağı ve güven, inanç ve ailedir. İnsanlar soy,din, dil, değerler ve kurumlar bakımından benzerlik taşıyan diğer insanlarla bir araya gelirler ve farklı alanlardan kendilerini uzaklaştırırlar.
Peki neden yüksek gerilimli bir tartışma ortamı yaratıyor başörtüsü “sorun”u? Çünkü başörtüsünü tartışırken sadece başörtüsünü tartışmıyoruz. Modernleşme sürecimize içkin ezelî sorunlarımızı tartışıyoruz. Türk ulusal kimliğinin bütün problemli alanlarını, küreselleşmenin beraberinde getirdiği kültür/kimlik çatışmalarını, din ve laiklik arasındaki ilişkiyi, demokratik vatandaşlığı, özgürlüğü, AB'ye girişi, sınıfsal çatışmaları, devlet kurumları arasindaki ilişkiyi, postmodern dönemin hayat tarzı farklılaşmalarını da bu vesileyle, örtü üzerinden tartışmış oluyoruz
