Düşünen (akli,meleki) nefisten; ilm ve hikmet erdemi
Yırtıcı (seb'i) nefisten; hilm ve yiğitlik erdemi
Behimi (hayvani) nefisten; iffet ve cömertlik erdemi ortaya çıkar.
İlm,hilm ve iffet birbirine karışıp uyumlu olduğu zaman, adalet erdemi ortaya çıkar.
Sayfa 89Kitabı okudu
Huy değiştirilebilir;
Her bir huy, değişimi kabul edicidir ve değişimi kabul edenlerden hiç biri doğal değildir. sonuç olarak hiç bir huy doğal değildir.
Sayfa 84Kitabı okudu
Filozofların gerçek lezzet dediği, sahibini eksiklikten tamlığa, hastalıktan sıhhate ve erdemsizlikten erdeme götüren lezzettir.
Sayfa 77Kitabı okudu
Sen onu kınıyorsun ama belki de onun bir özrü var!
Huy; fikir ve düşünüp taşınmaya (reviyyet) ihtiyaç olmaksızın fiilin nefisten kolaylıkla sadır olmasını sağlayan melekedir.
Sayfa 81Kitabı okudu
Her bir bireyin mutluluğu, diğer bireylerin mutluluğundan başkadır. Oysa iyi, tüm bireyler için aynıdır.
Sayfa 61Kitabı okudu
Eğer gözü gören birisiyle kör birisi bir çukura düşüyorsa, onların her ikisi de helak olmaktan paylarını alırlar. Fakat yalnız gözü gören kişi kötülenme ve ayıplanmayı hak eder.
Sayfa 58Kitabı okudu
Pratik felsefenin üç bölümü vardır. Birincisi Ahlâk Terbiyesi (Tezhîbu'l-Ahlâk), ikincisi Ev İdâresi (Tedbîr-i Menâzil Ekonomi), üçüncüsü ise Devlet Yönetimi (Siyaset-i Müdün Politika) dir.
Sayfa 17Kitabı okudu
Teslim Olmanın Mânası
Gerçek sevginin sınırı teslime kadar gider. Teslim, insanın mahbûbunu mutlak hâkim, kendisini ise mutlak mahkûm bilmesidir.
İnsan, aşağı olan behimi (hayvani) nefs, ortada olan yırtıcı (seb'i) nefs ve en şerefli olan meleki nefs olarak üç kuvvenin birleşimidir. En aşağı olan nefs ile o, hayvanlarla ortaktır, en şerefli nefs ile onlardan ayrılır. En şerefli nefs ile meleklerle ortaktır ama en aşağı nefs ile onlardan da ayrılır.Seçim dizgini ve tercih gemi onun elindedir.
Bu üç nefsin tabiri Kur'an'ı Kerim'de; emredici nefs(nefsi emmare), ayıplayıcı nefs(nefsi levvame) ve tatmin bulmuş nefs(nefsi mutmaine) olarak geçer.
Sayfa 56Kitabı okudu