Farabi, Aristo’dan farklı olarak ferdi nefslerin ölümden sonra yaşayabileceklerini kabul etmektedir. Aristo ise fa’al aklın bütün insanlığa şamil külli aklilik ilkesi olarak ayrı bir hayatı olacağını düşündüğünden, ferdi nefslerin ölümden sonra yaşatmalarını ihtimal dışı bırakmıştır. Bu itibarla ve onun nefsin tenasühünü yahut yeniden doğuş çemberi ile sonsuza kadar dünyaya gelişini kısmen kabul etmesi bakımından Farabi’nin ferdi ölümsüzlük ve nefsin nihai kaderi görüşünün Platon’unkine daha yakın olduğu ve cahil yahut alim bütün nefslerin dirileceğini söyleyen İslami öğretiye de temelde zıt olduğu açıktır.
Sayfa 155
·
81 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.