Akış
Ara
Ne Okusam?
Giriş Yap
Kaydol
Gönderi Oluştur
Alışveriş
Keşfet
Kitaplar
Yazarlar
Okurlar
1000Kitap Android UygulamasıÜCRETSİZ – Google Play'den indirin
1000Kitap iOS UygulamasıÜCRETSİZ – App Store'dan alın
ŞartlarGizlilikTopluluk KurallarıHakkımızdaReklam VerinİletişimKütüphanecilerDizinlerÇerez Politikası
©2024 · 1000Kitap Web Uygulaması · 2.36.26
Gönderi
Meksika Devrimi sırasında köylüler ve toprak sahipleri arasında ortaya çıkan ultra yerel hikayede zamansız ve sınırsız bir şey vardı. Bu, tüm devrimlerin özüdür: topraksızların toprak sahiplerine karşı, mülksüzlerin güçlülere karşı savaşı. Bu, gasp, sömürü ve cinsel şiddetin hikayesidir. Toprak hırsızlığı, yerleşim ve insanların sömürülmesi hikayesidir.
Ancak "Pedro Páramo"nun özünde, iki yolculuğun hikayesi ya da belki de ikiye ayrılan bir yolculuğun hikayesi yatar. İlk olarak, Telemakhosvari bir arayış tarafından yönlendirilen doğrusal bir yolculuk: Kayıp babasını arayan bir adam. Anlatıcı, Juan Preciado, annesinin ölümünden sonra ebeveynlerinin memleketine gider, uzun zamandır ayrı yaşayan babası Pedro Páramo'yu arar. Tazminat talep etmeyi planlar. Ama bulduğu şey hayalet bir kasabadır. Sonra ölür. (Bu bir sürpriz değil; hikaye, ölümünden sonra hiçbir şey olmamış gibi devam eder.) İkinci yolculuk Dantesk'tir: bir tür yeraltı dünyasına doğru bir iniş. Ama Dante'nin matematiksel olarak çizilmiş çemberler ve nispeten seyirli coğrafyası olan infernosunun aksine, Rulfo'nunki büyük ölçüde duyumsal, seslerle ve sonsuz yankılarıyla yoğun bir şekilde doludur.
Birçok Latin Amerikalı okur, romanın açılış cümlesini ezbere bilir: “Vine a Comala porque me dijeron que aquí vivía mi padre, un tal Pedro Páramo.” ("Comala'ya geldim çünkü bana babamın, yani Pedro Páramo adında birinin burada yaşadığını söylediler.") Başlangıçtan itibaren, roman boyunca hareket ederken sorgulayacağımız ve yeniden tanımlayacağımız istikrarsız bir zaman-mekanda buluruz kendimizi. “Burada”nın “şurada” ile değiştirilmesi hikayenin mekansallığını (anlatıcının nerede konuştuğu) radikal bir şekilde değiştirirken, “denildi”nin kullanımı - “denilmişti”den daha uzak - onun zamansallığını (anlatımın ne zaman olduğu) değiştirir.
Bir roman, yazarın zaman algısı üzerinde kontrolü olmadığı sürece hiçbir şey yerine oturamaz, bu lineer veya parçalı olsun. Parçalanmış zamanlı romanlarda, olayların dizisi, kitabın merkezindeki sorular tarafından haklı gösterilen kendi mantığı tarafından yönetilmelidir. “Pedro Páramo” boyunca - ki burada merkezi bir endişe, dirilerin dünyasının ölülerin dünyasını huzursuz etmesinin, genellikle hayalet hikayelerinde olduğu gibi tam tersi olmasıdır - zaman bir tür gelgit modelinde kabarıp iner. Tamamen dairesel değil, çünkü daireler kapalı devrelerdir, ancak ritim, tekrar tekrar kumların üzerine çarpan ve geri çekilen suyun yarattığı döngüsel bir şeye benzer. Ölüler, artık katılamadıkları ancak anılarının tekrar tekrar oynattığı yaşamlardan ızdırap çekerler ve sürekli bir fısıltı, ağıt, mırıltı, çıngırak, fısıltı, sessiz itiraf üretirler.
Eğer "Pedro Páramo"da nerede ve ne zaman olduğumuz sürekli olarak değişiyorsa, o zaman ses, bizi bunun içinden geçiren hızlı ve kıvrak bir araçtır. Romanın önemli bir kısmının işitsel ayrıntılardan oluştuğunu görmek beni şaşırttı. Serçe kanatlarının kırılmasıyla kesilen durgun hava. Yasemin çalıları arasında uçuşan sinek kuşları. Kahkahalar. İtiraf penceresine vurulan parmakların tıkırtısı. Kilise saatinin saatleri çalması, “birbiri ardına, birbiri ardına, sanki zaman daralmış gibi.” Ayrıca duyamadığımız ama neredeyse hayal edebileceğimiz sesler: “paslanmış menteşeler üzerinde dönen dünya, karanlığını döküyor gibi titreme.” Ve tabii ki, yağmurun çeşitli sesleri.
“Pedro Páramo”da çok yağmur yağar. Ve genellikle kitabın zaman-mekan geçişlerini işaret eden su olur. Ölüler yağmur yağdığında huzursuz olur. "Nem ona ulaşmış olmalı, bu yüzden uyurken kıpır kıpır," diye bir karakter, bir mezarlığa gömülmüş bir kadın için der. Ölüler dinlemeye başlar ve yeraltında tohumlar gibi karışmaya başlarlar, ta ki konuşmaya başlayana kadar.
Rulfo (1917-86), röportajlarda ve konuşmalarda neredeyse sessizliğe kadar utangaç, az sözlü, yolları ve rutinleri basit olan bir adamdı. "Adım Juan Nepomuceno Carlos Pérez Rulfo Vizcaíno," diye yazdı tamamlanmamış bir el yazmasında. "Atalarımın adlarını, baba tarafından ve anne tarafından, sanki ben bir muz demetindeki salkıma takılmış gibi yüklediler ... Daha basit bir ad istemiştim." Adında aradığı basitlik, yazısının imzasıdır. Onun nesirleri mütevazı, neredeyse cimri; cümleleri stakkatolarla dolu, diyalogları duraklarla dolu. "Yo creo en el silencio," dedi bir röportajda. "Sessizliğe inanıyorum."
Rulfo, kendi anlatımını birçok kez reddetmiş bir göçmen memuru idi, kendi anlatımına göre korkunç bir göçmen memuru, kimseyi sınır dışı etmemiş. Daha sonra, bir gezici lastik satıcısıydı. Bu dönemde tutkulu bir fotoğrafçı oldu ve kırsal Meksika'yı belgeleyen birçok resim üretti. "Pedro Páramo"yı yayınladıktan sonra, yerli topluluklar için ulusal bir ajansın editörlüğünü yaparak 20 yıldan fazla bir süre çalıştı. Bu işte gururla verimliydi, Meksika'daki 50'den fazla yerli grup hakkında birçok kitabı düzenledi. Ancak bir yazar olarak, tam tersi oldu: Ömründe sadece bir roman ve bir hikaye koleksiyonu yayınladı ve "Pedro Páramo"dan sonra hiçbir kitabı bitirmedi.
Genellikle yanlışlıkla büyülü gerçekçilik kanonuna dahil edilir - buna katılmıyorum - gibi görünüyor. Rulfo'yu T.S. Eliot, Samuel Beckett ve Franz Kafka gibi yazarlarla haritalandırmak daha mantıklı, dillerinin sınırlarına edebiyatı götüren, alışılanın içine gariplik sızdıran bir türde yazan yazarlar, yabancı bir "yabancı" dilde yazan yazarlar.
Gabriel García Márquez'in Rulfo'dan ağır bir şekilde ödünç aldığı kabul edilirken, Cormac McCarthy'nin çalışmalarında çok daha büyük bir borç hissedilir. McCarthy'nin Sınır Üçlemesi'ndeki daha açık Rulfvari darbeler ve motifler ötesinde, "The Road" da "Pedro Páramo"nun kısır nesir ve hüzünlü ritmi, ıssız dünya, avunulamayan karakterler ve etkileyici bir şekilde melankolik yolculuklarına Rulfvari izler vardır. McCarthy ayrıca "The Crossing"de bir Señor Páramo karakteri olarak bir selam verir Rulfo'ya.
Bazı çevirilmiş edebiyat eserlerinin yabancı okuyucuların zihnine kolayca akıp, kolektif hayal gücünün bir parçası haline gelmesine izin veren nedir bilmiyorum. "Yüzyıllık Yalnızlık" hızla İngilizce konuşulan dünyaya geçti, "Dönüşüm" ve "Yabancı"nın yaptığı gibi. Ancak "Pedro Páramo", 30'dan fazla dile çevrilmiş olmasına rağmen ve yıllardır yazarlar, okuyucular ve eleştirmenler tarafından saygı gören bir kitap olmasına rağmen, farklı bir kaderi oldu. Daha büyüleyici ve paradigma değiştiren hiçbir roman olmadığını söylemekte tereddüt etmiyorum. Ancak İngilizce konuşulan dünyada birçok kişiye ulaşmadı; Amerika Birleşik Devletleri'nde, ya da diğer ülkelerde hala biraz gizli bir sır, ya insanlar onu değerli bulur ya da hiç duymamışlardır.
Basit bir açıklama yetersiz geçmiş çeviriler olacaktır. "Pedro Páramo"yı başka bir dilde okumak hep eksiklik yaratmıştır. İlk çeviri, Lysander Kemp tarafından yapılmıştır ve 1959'da Grove tarafından yayımlanmıştır ve kendisine anlaşılamaz gelen cümleleri dışlamıştır. İkincisi, Sayers Peden tarafından yapılan, Rulfo'nun sade nesrine birçok kelime eklemek suretiyle belki de şaşırtıcı atlamaları aşırı telafi etmiştir. Belki de, onu karmakarışık gerçeküstü Latin Amerikalı romanların filtrelerinden geçirmiştir 1977'de İspanyol televizyonunda yapılan bir röportajda, Rulfo, "Pedro Páramo"nun anlaşılmadan önce üç kez okunması gerektiğini öne sürdü. Okuyucuların, yazarken karşılaştığı kadar çok zorlukla karşılaşacağını açıkladı. Haklı. Belki de romanın daha geniş ve kalıcı bir şekilde İngilizce konuşulan düşüncelere sızmak için üç kez çevrilmesi gerekiyordu.
·
142 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.