İşte hem kaynaklara ve asr-ı saadete dönüş fikri üzerinden yürüyen, bazen "Kur'an Müslümanlığı"nda karar kılan, (hadisi büyük ölçüde dışta tutan) yeni ve lafızcı dinî yorumları, hem yeni dindarlaşmayı, hem de yeni radikal cihad fikrini besleyen bu yeni koru(n)ma düşünceleri ve kurtuluş arayışlarıdır. Bir başka şekilde söylersek Yeni
Sayfa 916Kitabı okudu
Kur'an ve Kadın
Bu Batılı "fanatizm”in tipik bir örneği, İslâm'da kadının durumuyla ilgili polemiklerdir. Bir kere daha, şöyle ikili bir ayırım yapmamız yararlı olacak: Kur'ân'ın hükümleri ile Müslüman ülkelerdeki uygulamayı birbirinden ayırmak, bu birincisi; ikincisi de, Hıristiyan halkların gerçekteki uygulaması ile Müslüman halkların
Sayfa 96Kitabı okudu
Halk Müslümanlığı esas itibariyle büyük kalabalıkların dini anlama ve yaşama biçimlerinin, hissiyat ve maneviyat âleminin, dünya ve hayat tasavvurunun tamamı olarak mütalaa edildiği zaman hem İslâmın farklı coğrafyalarda ve kültürler içinde nasıl anlaşıldığı ve o kültürlerle nasıl münasebete geçtiği hem de bugün için taşıdığı kuvvet ve zaaflar açısından kıymetli ve verimli bir alan haline gelecektir. Halk Müslümanlığıyla alakalı yasakların ve ideolojik söylemlerin, karalamaların olduğu Türkiye için bu daha da mühim bir meseledir.
Modernleşme döneminde ortaya çıkan veya yoğunluk kazanan ve bugüne kadar gelen tenkitlerin, karşıtlığın, küçümsemenin, kaba ifadelerle reddetmenin dönemsel ve ideolojik sebepleri, doğrudan sekülerleşme ile irtibatlı tarafları da var. Bunlardan biri hissiyat ve yaşama kademelerinden ziyade "doğru" ve sade bilgi ile tektip din anlayışını öne çıkaran Yeni Selefi İslâm yorumlarıyla Halk Müslümanlığı arasında oluş(turul)an mesafe ve gerilim diğeri de modern hayat ve modern bilimle dindar halkın inançları, kabulleri ve hayatı anlama biçimi arasındaki boşluklar ve zıtlıklardır.
Sayfa 875Kitabı okudu
Tu guh dêre nutq û beyana fesîh,
Ji bo ferzueynane merdê melîh.
Ku îman û îslam û sewm û selat,
Li ser maHdarane hec û zekat.
Li ser te ji ferzane ey nûrîcan,
Bizanî tu erkan û şertê di van.
Materyalist sistemler dinleri tenkîd ederken antikçağın paganist dinleriyle, efsanevi mahiyette olan Yahûdilik ve Hristiyanlığı aynı şekilde değerlendirdikleri gibi, İslam gibi eksiksiz bir hayat sistemi ihtiva eden en mükemmel dini de aynı şekilde değerlendirmektedirler. Bu sebeple de yanılmaktadırlar. İslam, diğerleri gibi sadece sorumluluk ve birlik manasına gelen bir din kabul etmez. Dinin hayatın her şubesine uzanan belirli şekilde yaşamayı emreden bir sistem olduğunu kabul eder.
3.cilt
638. Enes radıyallâhu anh’den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
“Kolaylaştırınız, zorlaştırmayınız.
Müjdeleyiniz, ürkütmeyiniz.”
Buhâr, İlim 11, Edeb 80, Cihâd 164; Müslim, Cihâd 6-7. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Edeb 17
...
Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem’in bu emri, İslâmiyet’le şereflenmiş
Sayfa 578Kitabı okudu
"Oysa İslam dini, bilime ve araştırmaya önem verir. İşte bu nedenle benim yaşadığım dönemde başlayan bilimsel ve düşünsel çalışmalarla 10. yüzyıldan 15. yüzyıla dek matematik, gök bilimi, kimya, felsefe ve diğer birçok alanda Doğu'nun parlak dönemi yaşanmıştır."
"Biz insana can damarından daha yakınız"
(Kaf,16)
Sayfa 17Kitabı okudu
Oruç tutmak da basireti açar. Bir zat şöyle demiştir: "Allah teâlâ için oruç tuttuğum her gün, basiretimin bir parça daha açıldığını hissederim."
Sayfa 15Kitabı okudu