Bilmek ve İstemek
Arthur SchopenhauerBilmek ve İstemek Posts
You can find Bilmek ve İstemek books, Bilmek ve İstemek quotes and quotes, Bilmek ve İstemek authors, Bilmek ve İstemek reviews and reviews on 1000Kitap.
O zaman mutlak hakikat nedir? O bu dünyada mutlak bir şeyin olmadığı hakikatidir.
Ve yaşamak ağır ağır yaşlanmak demektir. Fakat bir yumağa bir ipliğin sarılışı gibi bu da sürekli bir sarılıştır, zira kendi geçmişimiz bizi takip etmekte, yolun üzerinde derleyip topladığı şimdiyle sürekli olarak daha da büyümektedir.
Budacıların benin yokluğu öğretisinde ki buna göre herhangi kalıcı bir ben yahut zattan söz edilemez de ifade edilir. Schopenhauer'in 'sonsuz doğum ve ölümler çemberi boyunca kalıcı olan iradedir, buna mukabil bilinç iradenin gelip geçici bir tezahüründen ibarettir ve sahibinin maddi ölümüyle nihayete erer' öğretisi bu düşüncelere yakın benzerlik gösterir.
Buda'nın öğrettiği temel öğreti Dört Yüce Hakikat olarak hülasa edilir:
1. Istırap ve tatminsizlik hayatın her noktasına nüfuz eder.
2. Istırabın kökeni şiddetli arzulamada veya iştihada yatar.
3. Istırabı dindirme şiddetli arzulamanın kesilmesiyle mümkündür.
4. Bu ıstırabı dindirme yöntemi Sekiz Katlı Yola dayanır. Bu yol yükselen pratikler dizisidir; ilk ikisi talipte doğru zihin (yapısının) teşekkülüyle ilgilidir; müteakip üçü ahlaki mükellefiyetlerle; ve son üçü de sükünet ve serbestiyeti getiren meditasyon teknikleriyle ilgilidir. Huzur ve derin kavrayışa erişmeye nirvana denir ve eriştikten sonra aziz ölümü halinde yeniden doğmaz.
"İçeriye doğru bakarak her birey iç varlığını tanır, ki bu onun iradesi, kendinde şey, dolayısıyla her yerde tek gerçek olandır."
İkinci farklılık noktası Schopenhauer için kendinde şeyin normal bilinç için bilinebilir olduğu, halbuki Advaita öğretisinde nihai gerçeklikle ilgili daha yüksek hakikate dair farkındalığın sadece yoga uygulamasıyla elde edilen özel hayat bilincine veya kalıbına ulaşanlar için mümkün olduğudur.
Schopenhauer'in öğretilerinin Advaita öğretisiyle uzlaşma içinde olmadığı iki çarpıcı durumun mevcut olduğunu ifade etmiştim. Bunlardan ilkinin kendinde şey öğretisinin, ya da nihai gerçekliğinin dünyadaki uçsuz bucaksız sefalet ve ıstırabın kökeni olan bir irade olduğu öğretisiydi (Brahmayla çatışır).
"Schopenhauer'e göre nihai gerçeklik olarak kendinde şey dünyadaki uçsuz bucaksız ıstırabın kaynağı olan bir iradedir. Böyle bir görüş Advaita'nın öngördüğü kutsal bir güç olarak Brahma kavramıyla bağdaşmaz görünür."
"Temellerini Şankara'nın attığı Advaita okulunun öğretisine göre Brahma, Upanişadlarda sözü edilen ve başka yerlerde evrenin ayakta tutucusu ,Kayyûm, sıfatıyla anılan Kutsal Güç: Atman, yani insanın cevheriyle, özüyle, zatıyla birdir.bu yeniden bedenlenme geçiren tecrübi benlikle karıştırılmamalıdır."
"Upanişadlar Vedalar geleneği içinde nihai aşamayı temsil eder ve bu sebepten ötürü bunlara dayanan öğreti Vedanta (Sanskritçe: Veda'nın sonucu) olarak bilinir."