Felsefe Ansiklopedisi 1
KolektifFelsefe Ansiklopedisi 1 Quotes
You can find Felsefe Ansiklopedisi 1 quotes, Felsefe Ansiklopedisi 1 book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Boşluk, varlığının şartıdır.
Abelardus:
"Savaş sona erdiğinde, artık savaşacak bir şey yoktur, sadece zafer ödülünü almak söz konusudur. Oysa savaş içerisinde savaşmak zorundayız, başka
bir dünyada zafer çelengi taşımak için. Ama bir savaşın da olması için vuruşlarımıza dayanan, ilk vuruşta çökmeyen bir düşman olması
gerekir. İşte bu düşman kesinlikle bizim kötü niyetimizdir; kutsal istence boyun eğerek onun üzerinde bir zafer elde ediyoruz, fakat onu tümüyle ortadan kaldıramıyoruz. "
Anomi
Amerika Birleşik Devletleri'nde, aspirin için yapılan rekliimlardan birinde, yorgun ev kadınına ailenin diğer fertleri eve dönmeden önce bir yere oturarak, pabuçlarını çıkarması, iki aspirin yutup sırt üstü uzanması ve ayaklarını, başının hizasından hafifçe veya imkan nispetinde yüksek tutması tavsiye edilmiştir. Başka bir deyişle, bu reklamın ifade etmek istediği şey şudur: Gayenizi, planlarınızı, diğer fertleri unutun, bir hap veya biraz alkol alın ve sıhhatinize kavuşun.
Vehbi BAYHANKitabı okudu
Kitapları çoğaltmanın ne anlamı var ki? E.M.Cioran
Antisthenes'e göre, "insan bilge ise, okumayı öğrenmesi dahi gerekmez."
Sayfa 481 - Etik Yayınları Cilt.1 Kasım 2003 (Antisthenes)
Weber’ deki modern dünya, imgedir. Ona göre modernlik gök’ le yer arasındaki ittifak ve birliği ortadan kaldırır. Bu durum nesnel aklın egemenliğine son verir. Araçsal akılcılığın egemenliğinden hoşnut olunsun ya da olunmasın, tümüyle aklın bilim tarafından açımlanan yasalarıyla yönetilen bir dünya fikrine geri dönmek mümkün değildir. Modernliğin
''Kant felsefeyi göklerden yere indirmiş bir filozoftur.'' M. Mukadder Yakupoğlu
İnsan, yasasını ancak kendi koyar, kendi uyarsa özerk olur,
özgür olur. İnsan hiçbir şey için araç olamaz, Tanrı için bile.
Sayfa 264 - Cilt-1
Merleau-Ponty'ye göre "gerçek felsefe dünyayı görmeyi yeniden öğrenmektir." Bu da ancak bilince unutmuş olduğu kendi tarihini, şeylerle kurmuş olduğu ilksel ilişkideki "düşünülmemiş" olan yaşamını hatırlatarak mümkün olacaktır. Ancak deneyimde karşımıza çıkan şeyler, bilimlerin ve düşünüm felsefesinin belirlenmiş mutlak nesnelerinden farklı olarak, kendilerini eksiklikler ve boşluklarla, adeta bir muğlaklık içinde sunarlar. Bu yüzden dünya deneyimimiz tanımlamalardan ve belirlenimlerden çok betimlemelere izin verir. Dünya, Merleau-Ponty'nin sözleriyle "kurulmaya ya da tesis edilmeye değil, betimlenmeye" açıktır
''Bir alev sönünce geriye ne kalır? Hiç! İşte bu koca hiçlik Nirvana''
Sonuç olarak, Budist felesefede ızdırap-acı, neden-sonuç ilişkisi ve dünyanın geçiciliği gerçektir, ancak herhangi bir şekilde nitelendirilemezler, çünkü nitelemeler de aynı derecede 'hiç'tir.
Hiçliğin bizatihi kendisi bir 'hiç'tir.
Sayfa 874 - Etik Yayınları Mayıs 2004 Cilt-II Budist Felsefe
İşe hukuk ile politika arasındaki bağa ilişkin bir incelemeyle başlayan Abdürrazık'a göre, hem İslamın geçmişinde ve hem de mevcut İslamda iktidar ve egemenliğin hukuki temelini doğru anlamak için halifeliği anlamak zorunlu gibi görünmektedir. İnsani gerçekliğin daha iyi ve doğru algılanabilmesi için Arapların politika bilmine ilişkin araştırmaya duydukları ihtiyaca işaret eden Abdürrazık, halifeliğin Muştafa Kemal tarafından ilgası (1924) hareketini gördükten sonra, halifeliğin Kuran'da da cemaatin mutabakatında da bir temeli bulunmadığını savunmuştur. Bu iki düşünceden, yani sırasıyla halifeliğin İslamiyetin zorunlu bir parçası olmadığı ve peygamberin misyonunun salt tinsel bir misyon olduğu düşüncelerinden hareketle de, dinin hükümet ve politikayla hemen hiçbir ilişkisinin olmadığını öne sürer. Onun bu seküler yaklaşımına İslam hukukunun geleneksel hocaları tarafından şiddetle karşı çıkılmış ve aynı yaklaşım onun marjinalleştirilmesine, etkisinin çok sınırlı kalmasına yol açmıştır.
Sayfa 9Kitabı okudu