En Eski Hindistan'a Dair Gönderileri
En Eski Hindistan'a Dair kitaplarını, en eski Hindistan'a Dair sözleri ve alıntılarını, en eski Hindistan'a Dair yazarlarını, en eski Hindistan'a Dair yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Hindistan, en hakiki manasıyla hilkatin atölyesi: ilahlar ve insanlar; en güzel ve en çirkin, en vahşi ve en munis hayvanlar; en eski ve en yeni şekilleriyle fikirler ve sanat...
Hepsi üst üste, karmakarışık bu atölyede görülüyor. Vaktiyle ben, Rusya ile Amerika'yı iyi tetkik eden adam tarihin istikameti hakkında bir fikir edinir sanırdım. Şimdi bu acayip ülkenin de fikir, sanat hatta siyaset dünyasına vereceği birçok şey olduğuna inanıyorum. Mamafih bana bu hissi veren Hindistan'ın eşliliği değil. İçinde dinamo gibi işleyen, gümbür gümbür atan hayat. Belki bu mülahaza Çin için de, Japon için de vardır. Belki tarihin yürüdüğü yolun nerelere varacağını tahmin edebilmek için küçük büyük, içinde hayat böyle dinamo gibi atan her memleketi biraz bilmek ve anlamak lazımdır.
Sayfa 39Kitabı okudu
Delhi abideleri arasında en çok hoşuma giden acayip bir mezardır. Bunun kendisi değil, yeri de acayiptir. En uzak, yapayalnız, ücra bir yerde yapılmıştır. Bu Tuğluk'un türbesidir (Tuğluk 1321'de hükümet etmiş bir Müslüman hükümdarıdır. Anası yerli babası Türk'tür. Babür ailesinden evvel hüküm sürmüştür).
Sayfa 50Kitabı okudu
Hint Dünyasının Meşhur Simaları
Mevlâna Şevket Ali. O vaktiyle Hindistan nasyonalistleri arasında meşhurdu. Hindu Müslüman birliğinin müreviçlerindendir. Kendisi Müslümanların son asırda en meşhur lideri merhum Mevlâna Mehmet Ali'nin büyük kardeşiydi. Bundan başka da romantik usulde kuvvetli bir halk hatibiydi. Onun Hindistan'da ahaliyi en çok heyecana getiren hatiplerden biri olduğu söylerler.
Uzun, iri, dev cüsseli, çocuk yüzlü bir adamdır. Her kes ona "big brother" yani 'ağabey' der. Bu kısmen iriliğinden, kısmen de küçük kardeşinin şöhretinden.
Sayfa 85Kitabı okudu
Seyyid Süleyman Nadvi. Fikrî vaziyeti belki siyasi mevkisinden daha kuvvetlidir. Lucknow'da "Nadwat-ul Ulema" denilen ve bir Müslüman fikir hareketini temsil eden teşekkülde azadır. "Sîretu'n Nebî"i yazan merhum Allâme Şibli Numanîyle beraber çalışmış, bu eseri onunla beraber yazmıştır. "El Farûk" Şibli'nin diğer önemli eserlerinden biridir.
Sayfa 86Kitabı okudu
Bu heyetle iki ay her akşam beraber bulundum. Dr. Ensari'ye yemeğe yahut yemekten sonra gelirlerdi. Sofrada çatal kullanmazlar. Bu hareketlerini şöyle izah ederler.
"Biz garbın haricî şeklini değil fikriyatını alıyoruz. Halkın ekseriyeti çatal kullanabilecek seviyeye gelinceye kadar biz de elimizle yiyeceğiz."
Fakat sofrada herkes için çatal vardır. Ellerini yemekten evvel ve sonar sabunla yıkadıkları ve itinayla yemek yedikleri için etrafı iğrendirmiyorlar. Fakat hariçten gelenlerin hepsi bu kadar ileriye giden bir basitliği bazen lüzumsuz buluyor.
Sayfa 92Kitabı okudu
Hıristiyan dünyasında bugün teessüs etmiş olan şey ahlaki hakikatlerle ilim hakikatlerini birbirinden ayırmaktır.
Sayfa 95Kitabı okudu
Burada ve başka yerlerde dikkat ettiğim bir şey var. Kadınlar din, ırk ve cemaat ihtilafını daha süratla ve kolaylıkla atıyorlar. Erkeklerden fazla olan birbirindene kaynaşmış, kadınlar aralarında Hint milliyetler birliğini tesis etmiş gibi görünüyorlar. Bizde erkekler, "Kadın kısmı hep bir millettir," der. Bu bir dereceye kadar her memleket için doğru.
Sayfa 122Kitabı okudu
... Her gece yatağa girer girmez yanıma gelir: "Dizlerinizi ovayım mı?" der.
Dizlerimi şimdiye kadar kimseye ovdurmadım, bundan sonra da ovduracağımı zannetmiyorum. Fakat bu sual Hindistan'da gençlerin, hatta hizmetçisi çok olan evlerde bile, yaşlıların şahsi hizmetlerini bizzat gördüklerini gösterir. Yaşa hürmet hâlâ oralarda çok esaslı...
Sayfa 127Kitabı okudu
... Bengal, Hindistan'ın fikir ve hayatının tuzu biberi, acı tatlı hususi çeşnişini veren yerdir.
Sayfa 166Kitabı okudu
Ram Mohan Roy, "Brahmo Samaj Cemiyeti'ni 1815'te kurmuştur. Kalküta Üniversitesi'ni de bu adam tesis etmişti.
... Dulları ateşte yakmak adetine karşı ilk kudretle mücadele eden, Ram Mohan Roy'dur. Bundan sonra kast meselesine hücum etmiştir. Fakat kast yani sınıf ayrılığı meselesine hücumu nazarı kaldı. Hatta kadın erkek müsavatını tesis etmeye çalışması da büyük bir netice vermedi.
Sayfa 168Kitabı okudu